重生之我是阿斗 第九章 免費(fèi)醫(yī)療?

“神醫(yī)，現(xiàn)在百姓醫(yī)院已經(jīng)聚集了華佗等10多位名醫(yī)。并召收了100多位學(xué)徒。這些學(xué)徒均為10來歲的識字少年，華佗已經(jīng)將他所著的《青囊書》拿出來教授這些少年，各位名醫(yī)也紛紛將自己的拿手本領(lǐng)編印成冊，輪番教授這些學(xué)徒。”

中年文士繼續(xù)給張仲景解釋醫(yī)院的事情。張仲景大受觸動：“如此多良師益友，假以時日，這批少年必能成材。”

“沒錯，小公子也說，只需要4、5年，這些少年學(xué)徒便可以獨(dú)當(dāng)一面。到時候就可以將他們派往各處，救治各地病患。如此，不勝過神醫(yī)你一個人單打獨(dú)斗嗎？但是小公子也說了，要論對癘疫、傷寒諸病的診療，張神醫(yī)可稱當(dāng)世第一人。不知神醫(yī)可否愿意去教授這些孩子？”

“教，當(dāng)然教！”張仲景雞凍了，中年文士給他描畫了一副美好的前景。按照這種方法，4、5年就可出百十個神醫(yī)，再過4、5年又出百十個神醫(yī)，到時候還怕病患得不到救治嗎？

古時候的醫(yī)生少，醫(yī)術(shù)水平高的醫(yī)生更少，原因很多。師承是一個原因，那時候沒有醫(yī)學(xué)院一說，很多大夫都是從小跟著師傅抓藥的童子，從師傅手上一點(diǎn)一滴學(xué)回來的醫(yī)學(xué)知識。

所以多數(shù)大夫沒有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，更多的是靠自己的勤奮與天分。若師傅水平高還好，遇到困難能得到師傅的有效指點(diǎn)，若是師傅水平臭，不把你指入歧途就不錯了。

更有些人是自學(xué)成才的。所謂不為良相亦為良醫(yī)，古時的讀書人，有些人考取功名無望，干脆轉(zhuǎn)行當(dāng)醫(yī)生了。為良相是治國，良醫(yī)是治人，治國不成，退一步治人也湊合。醫(yī)書文字雖然晦澀，但是對于學(xué)過四書五經(jīng)的讀書人來說是很容易懂的，學(xué)起來比一般人簡單多了，所以歷史上很多名醫(yī)都是這么出來的。

據(jù)說華佗就沒有師承，他原來也是個“士人”（即讀書人），少時曾在外游學(xué)，后來沉迷醫(yī)學(xué)，一心鉆研醫(yī)術(shù)反而不求仕途了。

可想而知，靠自學(xué)成才有多難，尤其是醫(yī)學(xué)，必須經(jīng)過大量的臨床實(shí)踐才能成就一個“良醫(yī)”，靠閉門造車在家再怎么苦讀醫(yī)書也不過是紙上談兵而已。更何況，在印刷業(yè)不發(fā)達(dá)的古代，甚至根本還沒發(fā)明印刷術(shù)的時代，醫(yī)書也不是那么好得的。

基于上述原因，古代，醫(yī)生少，“良醫(yī)”更少，醫(yī)生的水平也參差不齊。現(xiàn)在劉厚一個醫(yī)院（包含了醫(yī)學(xué)院的職能），解決了醫(yī)生的師承問題。不但是簡簡單單解決了師承問題，更是可以集中多位名醫(yī)，取長補(bǔ)短，密集式灌輸當(dāng)代最先進(jìn)的醫(yī)學(xué)知

識給那些學(xué)徒。焉有不出“良醫(yī)”之理。

張仲景一聽就知道這個方法的優(yōu)越性，當(dāng)然，前提是要這些名醫(yī)能無私奉獻(xiàn)。張仲景不知道的是，由于左慈師徒相繼搗鼓出造紙術(shù)和印刷術(shù)，教科書問題也得到了很好的解決。

“慢著！”張仲景突然想起一個問題，“這個什么百姓醫(yī)院是給百姓看病的，這我相信，但是，目下正逢亂世，百姓多有流離失所，很多百姓連果腹都難，敢問尊駕，到這個百姓醫(yī)院看病，收費(fèi)幾何？”

其實(shí)，張仲景言下之意是：能免費(fèi)看病嗎？如果免費(fèi)看病，財(cái)政怎么支持？他自己干過這方面的事，當(dāng)然知道，救治這些流民，財(cái)政負(fù)擔(dān)有多重，以他舉長沙一郡之力，面對這些流民，也不過杯水車薪而已。

“神醫(yī)放心，小公子設(shè)立的百姓醫(yī)院，已經(jīng)考慮到貧民問題。在百姓醫(yī)院看病，可以分為兩種情況：對于有支付能力的人，自然還是需要付錢看病的。”

聽到這里，張仲景也暗自點(diǎn)了點(diǎn)頭，這一點(diǎn)他是認(rèn)同的，而且他做得更絕，對有錢人，經(jīng)常是收重金才肯上門去看病的。

例如上次給甘夫人看病，他就收了劉備10兩金，放在21世紀(jì)，，差不多10萬元了，不可謂不貴。給吳國太治病竟然就收了一顆夜明珠，這種東西直接就屬于無價之寶行列了。

當(dāng)然，你也許會說，10萬元算什么？現(xiàn)在住個院，沒幾萬元出不來，10萬元也就是個小病的規(guī)模，若生個什么大病，做個手術(shù)換個腎什么的，幾十萬還不一定搞得定呢。

可是，你要知道，現(xiàn)代醫(yī)療那么貴，很大程度是因?yàn)槭褂煤芏啻笮蛢x器設(shè)備的原因，這個檢查那個檢驗(yàn)。如果動手術(shù)，整個手術(shù)室乃至于所有使用的器材輔料，全是無菌的，這些東西那樣不是錢堆出來的。

但是張仲景給人看病，不過是望聞問切，連個聽筒都沒有，要說有儀器設(shè)備，就是幾根銀針了。把把脈，翻翻眼皮，拿起毛筆刷刷刷開個藥方，如果這樣也要收10萬塊，擱在21世紀(jì)，就算你自稱是御醫(yī)后人估計(jì)也沒什么人肯給吧？

“而對于沒錢支付的人，我們會先讓他們治病，所耗費(fèi)的醫(yī)藥費(fèi)，等他們?nèi)螅瑫才胚@些患者或者他們的親人做工，以工錢償還之。小公子在成都郊外開墾了很多藥田，大量種植各種常用藥材。還有，小公子也開設(shè)了一些工坊，那些沒錢治病甚至沒錢吃飯的貧民，小公子就收留他們在藥田耕作或去工坊做工。”

“喔，這種植藥材倒是個好方法，唉，怎么我就沒想到呢，這樣一來，藥材價格必然會大大下

降。只是這工坊又是干什么的？為什么不種植糧食？”

“因?yàn)榭床「恫黄疱X的人太多了，藥田一下子也容納不了這么多人手，因此小公子就將一部分人安排到工坊做工了。這個工坊是生產(chǎn)各種日用品的，如鞋啊、衣服啊等等。因?yàn)槌啥计皆饰郑恋卦缬腥烁N，戰(zhàn)火基本上沒有波及這些人家，沒有多少人丟棄土地逃難。因此，也沒有多少荒地可供屯田。”

事實(shí)上，劉厚的工坊生產(chǎn)的東西多了，什么紙張、書本、水泥、火藥、槍炮等等，都是這個時代的人少見甚至從未見過的東西，解釋起來老費(fèi)勁了，于是中年文士干脆以“日用品”代替。省得張仲景追問不休。

本來劉厚也野心勃勃想學(xué)曹操屯田的，不過來到成都平原才了解到，這里天府之國不是浪得虛名的，這么肥沃的一塊土地，早不知道多少代就是有主之物了，人家世世代代在這里耕種著，你總不好意思搶過來屯田吧。

曹操能搞屯田是因?yàn)橹性髴?zhàn)不休，百姓不是逃難躲避兵禍就是被屠殺，以至于大量土地被丟荒。曹操可以不費(fèi)吹灰之力取得這些土地的所有權(quán)，推行屯田制。

劉備頂著仁義之名，就算攻伐益州，也約束部下，絕不會縱容部下有搶掠的情況發(fā)生。所以對當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)基本上沒什么破壞，百姓知道仁義的劉皇叔到來，也沒有出現(xiàn)逃難的現(xiàn)象。這也導(dǎo)致了劉厚想找些荒地來屯田都找不到。所以，只能多開工坊，以“工”代“醫(yī)”（醫(yī)藥費(fèi)）。

“這個方法確實(shí)巧妙，這樣一來，不但不愁缺乏藥材，連這些流民的糧食也解決了。還不用官府出一分錢。妙，妙，妙。”張仲景撫著胡須道。

當(dāng)然不須官府掏錢啦，劉厚才不會笨到去實(shí)行什么全民醫(yī)療免費(fèi)制度呢。2千年后的神州大地都無法做到全民免費(fèi)醫(yī)療，更何況在這個生產(chǎn)力水平極其低下的三國時代。

何況就算他提出免費(fèi)醫(yī)療計(jì)劃，他老子劉備會同意嗎？人家是梟雄，是要征伐天下的，別說現(xiàn)在沒有多余的錢糧，就算有，都拿去招兵買馬、制造兵器甲胄去了，哪里顧得上什么狗屁醫(yī)療問題。劉厚自然不會去自討沒趣向他提出這樣不討喜的計(jì)劃。

劉厚用這個方法基本上實(shí)現(xiàn)了醫(yī)院的自給自足。一部分資金來源于對富人適當(dāng)?shù)奶岣哚t(yī)藥費(fèi)，大部分資金則來源于這些病患痊愈后的勞動所得。

雖然有部分病患會不治身亡，白白損失掉這部分的勞動力。但是，絕大部分痊愈的病人都會不知不覺中被“超額勞動”了，用劉厚的話說，被榨取了剩余價值。不過一般人不察覺而已。

相反，他們能被救治，早已經(jīng)千恩萬謝了，哪里會計(jì)較勞動時間長短問題。更何況，對那些食不果腹的流民，就算不給治病，能有口飯吃都愿意出賣勞動力，所以劉厚這一下，對他們來說著實(shí)相當(dāng)于救苦救難的菩薩了，因此，也沒什么人耍賴，被治好的病患都心甘情愿老老實(shí)實(shí)地去干活抵債。

就這樣，張仲景也成功被劉厚派人忽悠回去了。劉厚印象中，三國時期有三個神醫(yī)，號稱“建安三神醫(yī)”，但是另一個人遠(yuǎn)沒有華佗和張仲景出名，他只記得那人姓董，也不大記得起那人的名字了，派人四處尋找也沒找到一個符合條件的“神醫(yī)”，只好作罷。

其實(shí)劉厚并不知道，“建安三神醫(yī)”另一個神醫(yī)叫董奉，在后世醫(yī)學(xué)界也是很出名的，后世以“杏林”代表醫(yī)學(xué)界正是來源于此人。

據(jù)說董奉醫(yī)德高尚，他常年為人治病，卻不接受別人的報酬。得重病的人，他給治好了，就讓病人種植五棵杏樹；病情不重的人，他給治好了，就要病人種植一顆杏樹。這樣十幾年以后，杏樹就有十多萬棵了。這一點(diǎn)倒有點(diǎn)象劉厚那招“以工代醫(yī)”。

董奉就住在林中一間草房里，待到杏子熟的時候，他對人們說，誰要買杏子，不必告訴我，只要裝一盆米倒入我的米倉，便可以裝一盆杏子。董奉又把用杏子換來的米，救濟(jì)貧苦的農(nóng)民。后來人們在董奉隱居處修建了杏壇、真人壇、報仙壇，以紀(jì)念董奉。

根據(jù)這個傳說，人們用“杏林”稱頌醫(yī)生，用“杏林春暖”、“杏林春滿”、“杏林滿園”或“譽(yù)滿杏林”等成語來贊揚(yáng)醫(yī)生的高明醫(yī)術(shù)和高尚醫(yī)德。

劉厚找不到董奉的原因很簡單，因?yàn)檫@個時候董奉還沒出生，不過其父親董曉正是張仲景的弟子之一，這次和張仲景一同入蜀，就讀于劉厚的百姓醫(yī)院……

這一天，劉厚正纏住華佗，讓他教授五禽戲。華佗既然被搜羅來了，劉厚當(dāng)然不會放過五禽戲這個后世傳得神秘?zé)o比的健身功法。劉厚發(fā)現(xiàn)自己現(xiàn)在不單喜歡搜羅名人，對于一些傳說中的、失傳了的技能、知識也很有興趣，不知道這算不算惡趣味。

例如青囊書、五禽戲啊這些后世失傳的東西，當(dāng)然是不能放過的，怎么也得見識一下，看是不是真如傳說中的神奇。

華佗的五禽戲是通過模仿虎，鹿，熊，猿，鳥（鶴）五種動物的動作，達(dá)到防病、治病、延年益壽的醫(yī)療氣功。它是一種“外動內(nèi)靜”、“動中求靜”、“動靜兼?zhèn)洹薄⒂袆傆腥帷側(cè)岵?jì)、練內(nèi)練外、內(nèi)外兼練的仿生功法。

“禪這段時間以來，見過不少流民百姓，他們一個個多骨瘦如柴、羸弱不堪，生病者更是不計(jì)其數(shù)。禪開設(shè)工坊，以工代賑，使他們能吃飽飯，又開設(shè)這百姓醫(yī)院，救治患病者……”“禪”是劉禪也就是劉厚的自稱。

“小公子大仁大義，老夫?qū)嵏信宸！甭牭竭@，華佗不禁拱手向劉厚致意。這也是他肯放棄四處游醫(yī)，到成都來投靠劉厚的原因之一。

“然而，雖然現(xiàn)在這些流民安頓下來，能吃飽飯，穿暖衣服，但是他們的體質(zhì)普遍還是比較孱弱，很多人還是經(jīng)常會生病。禪嘗聞‘圣人不治已亂治未亂，良醫(yī)不治已病治未病’，禪常常想，有沒有辦法能增強(qiáng)百姓的體質(zhì)，使他們少生病，多長壽呢。”

“嗯，對，既然神醫(yī)這五禽戲?qū)?qiáng)身健體、延年益壽有如此神效，我覺得應(yīng)該大力推廣。我是想將神醫(yī)這五禽戲編印成冊，并請專人負(fù)責(zé)教導(dǎo)，使其廣為流傳。以后不單學(xué)堂的學(xué)生要會做，還讓這些百姓也有學(xué)會做。

還有，左仙翁哪里還有一套養(yǎng)生功法，名為太極拳，這次也一并印出來，一起加以推廣。讓大家有閑暇時間就多練習(xí)這兩套功法，相信不用多久，就能提高全民的身體素質(zhì)。就是不知神醫(yī)肯不肯將這五禽戲功法也共享出來。”

這一天，劉厚正纏住華佗，讓他教授五禽戲。華佗既然被搜羅來了，劉厚當(dāng)然不會放過五禽戲這個后世傳得神秘?zé)o比的健身功法。劉厚發(fā)現(xiàn)自己現(xiàn)在不單喜歡搜羅名人，對于一些傳說中的、失傳了的技能、知識也很有興趣，不知道這算不算惡趣味。

例如青囊書、五禽戲啊這些后世失傳的東西，當(dāng)然是不能放過的，怎么也得見識一下，看是不是真如傳說中的神奇。

華佗的五禽戲是通過模仿虎，鹿，熊，猿，鳥（鶴）五種動物的動作，達(dá)到防病、治病、延年益壽的醫(yī)療氣功。它是一種“外動內(nèi)靜”、“動中求靜”、“動靜兼?zhèn)洹薄⒂袆傆腥帷側(cè)岵?jì)、練內(nèi)練外、內(nèi)外兼練的仿生功法。

“禪這段時間以來，見過不少流民百姓，他們一個個多骨瘦如柴、羸弱不堪，生病者更是不計(jì)其數(shù)。禪開設(shè)工坊，以工代賑，使他們能吃飽飯，又開設(shè)這百姓醫(yī)院，救治患病者……”“禪”是劉禪也就是劉厚的自稱。

“小公子大仁大義，老夫?qū)嵏信宸！甭牭竭@，華佗不禁拱手向劉厚致意。這也是他肯放棄四處游醫(yī)，到成都來投靠劉厚的原因之一。

“然而，雖然現(xiàn)在這些流民安頓下來，能吃飽飯，穿暖衣服，但是他們的體質(zhì)普遍還是比較孱弱，很多人還是經(jīng)常會生病。禪嘗聞‘圣人不治已亂治未亂，良醫(yī)不治已病治未病’，禪常常想，有沒有辦法能增強(qiáng)百姓的體質(zhì)，使他們少生病，多長壽呢。”

“嗯，對，既然神醫(yī)這五禽戲?qū)?qiáng)身健體、延年益壽有如此神效，我覺得應(yīng)該大力推廣。我是想將神醫(yī)這五禽戲編印成冊，并請專人負(fù)責(zé)教導(dǎo)，使其廣為流傳。以后不單學(xué)堂的學(xué)生要會做，還讓這些百姓也有學(xué)會做。

還有，左仙翁哪里還有一套養(yǎng)生功法，名為太極拳，這次也一并印出來，一起加以推廣。讓大家有閑暇時間就多練習(xí)這兩套功法，相信不用多久，就能提高全民的身體素質(zhì)。就是不知神醫(yī)肯不肯將這五禽戲功法也共享出來。”

這一天，劉厚正纏住華佗，讓他教授五禽戲。華佗既然被搜羅來了，劉厚當(dāng)然不會放過五禽戲這個后世傳得神秘?zé)o比的健身功法。劉厚發(fā)現(xiàn)自己現(xiàn)在不單喜歡搜羅名人，對于一些傳說中的、失傳了的技能、知識也很有興趣，不知道這算不算惡趣味。

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“禪這段時間以來，見過不少流民百姓，他們一個個多骨瘦如柴、羸弱不堪，生病者更是不計(jì)其數(shù)。禪開設(shè)工坊，以工代賑，使他們能吃飽飯，又開設(shè)這百姓醫(yī)院，救治患病者……”“禪”是劉禪也就是劉厚的自稱。

“小公子大仁大義，老夫?qū)嵏信宸！甭牭竭@，華佗不禁拱手向劉厚致意。這也是他肯放棄四處游醫(yī)，到成都來投靠劉厚的原因之一。

“然而，雖然現(xiàn)在這些流民安頓下來，能吃飽飯，穿暖衣服，但是他們的體質(zhì)普遍還是比較孱弱，很多人還是經(jīng)常會生病。禪嘗聞‘圣人不治已亂治未亂，良醫(yī)不治已病治未病’，禪常常想，有沒有辦法能增強(qiáng)百姓的體質(zhì)，使他們少生病，多長壽呢。”

“嗯，對，既然神醫(yī)這五禽戲?qū)?qiáng)身健體、延年益壽有如此神效，我覺得應(yīng)該大力推廣。我是想將神醫(yī)這五禽戲編印成冊，并請專人負(fù)責(zé)教導(dǎo)，使其廣為流傳。以后不單學(xué)堂的學(xué)生要會做，還讓這些百姓也有學(xué)會做。

還有，左仙翁哪里還有一套養(yǎng)生功法，名為太極拳，這次也一并印出來，一起加以推廣。讓大家有閑暇時間就多練習(xí)這兩套功法，相信不用多久，就能提高全民的身體素質(zhì)。就是不知神醫(yī)肯不肯將這五禽戲功法也共享出來。”

這一天，劉厚正纏住華佗，讓他教授五禽戲。華佗既然被搜羅來了，劉厚當(dāng)然不會放過五禽戲這個后世傳得神秘?zé)o比的健身功法。劉厚發(fā)現(xiàn)自己現(xiàn)在不單喜歡搜羅名人，對于一些傳說中的、失傳了的技能、知識也很有興趣，不知道這算不算惡趣味。

例如青囊書、五禽戲啊這些后世失傳的東西，當(dāng)然是不能放過的，怎么也得見識一下，看是不是真如傳說中的神奇。

華佗的五禽戲是通過模仿虎，鹿，熊，猿，鳥（鶴）五種動物的動作，達(dá)到防病、治病、延年益壽的醫(yī)療氣功。它是一種“外動內(nèi)靜”、“動中求靜”、“動靜兼?zhèn)洹薄⒂袆傆腥帷側(cè)岵?jì)、練內(nèi)練外、內(nèi)外兼練的仿生功法。

“禪這段時間以來，見過不少流民百姓，他們一個個多骨瘦如柴、羸弱不堪，生病者更是不計(jì)其數(shù)。禪開設(shè)工坊，以工代賑，使他們能吃飽飯，又開設(shè)這百姓醫(yī)院，救治患病者……”“禪”是劉禪也就是劉厚的自稱。

“小公子大仁大義，老夫?qū)嵏信宸！甭牭竭@，華佗不禁拱手向劉厚致意。這也是他肯放棄四處游醫(yī)，到成都來投靠劉厚的原因之一。

“然而，雖然現(xiàn)在這些流民安頓下來，能吃飽飯，穿暖衣服，但是他們的體質(zhì)普遍還是比較孱弱，很多人還是經(jīng)常會生病。禪嘗聞‘圣人不治已亂治未亂，良醫(yī)不治已病治未病’，禪常常想，有沒有辦法能增強(qiáng)百姓的體質(zhì)，使他們少生病，多長壽呢。”

“嗯，對，既然神醫(yī)這五禽戲?qū)?qiáng)身健體、延年益壽有如此神效，我覺得應(yīng)該大力推廣。我是想將神醫(yī)這五禽戲編印成冊，并請專人負(fù)責(zé)教導(dǎo)，使其廣為流傳。以后不單學(xué)堂的學(xué)生要會做，還讓這些百姓也有學(xué)會做。

還有，左仙翁哪里還有一套養(yǎng)生功法，名為太極拳，這次也一并印出來，一起加以推廣。讓大家有閑暇時間就多練習(xí)這兩套功法，相信不用多久，就能提高全民的身體素質(zhì)。就是不知神醫(yī)肯不肯將這五禽戲功法也共享出來。”

這一天，劉厚正纏住華佗，讓他教授五禽戲。華佗既然被搜羅來了，劉厚當(dāng)然不會放過五禽戲這個后世傳得神秘?zé)o比的健身功法。劉厚發(fā)現(xiàn)自己現(xiàn)在不單喜歡搜羅名人，對于一些傳說中的、失傳了的技能、知識也很有興趣，不知道這算不算惡趣味。

例如青囊書、五禽戲啊這些后世失傳的東西，當(dāng)然是不能放過的，怎么也得見識一下，看是不是真如傳說中的神奇。

華佗的五禽戲是通過模仿虎，鹿，熊，猿，鳥（鶴）五種動物的動作，達(dá)到防病、治病、延年益壽的醫(yī)療氣功。它是一種“外動內(nèi)靜”、“動中求靜”、“動靜兼?zhèn)洹薄⒂袆傆腥帷側(cè)岵?jì)、練內(nèi)練外、內(nèi)外兼練的仿生功法。

“禪這段時間以來，見過不少流民百姓，他們一個個多骨瘦如柴、羸弱不堪，生病者更是不計(jì)其數(shù)。禪開設(shè)工坊，以工代賑，使他們能吃飽飯，又開設(shè)這百姓醫(yī)院，救治患病者……”“禪”是劉禪也就是劉厚的自稱。

“小公子大仁大義，老夫?qū)嵏信宸！甭牭竭@，華佗不禁拱手向劉厚致意。這也是他肯放棄四處游醫(yī)，到成都來投靠劉厚的原因之一。

“然而，雖然現(xiàn)在這些流民安頓下來，能吃飽飯，穿暖衣服，但是他們的體質(zhì)普遍還是比較孱弱，很多人還是經(jīng)常會生病。禪嘗聞‘圣人不治已亂治未亂，良醫(yī)不治已病治未病’，禪常常想，有沒有辦法能增強(qiáng)百姓的體質(zhì)，使他們少生病，多長壽呢。”

“嗯，對，既然神醫(yī)這五禽戲?qū)?qiáng)身健體、延年益壽有如此神效，我覺得應(yīng)該大力推廣。我是想將神醫(yī)這五禽戲編印成冊，并請專人負(fù)責(zé)教導(dǎo)，使其廣為流傳。以后不單學(xué)堂的學(xué)生要會做，還讓這些百姓也有學(xué)會做。

還有，左仙翁哪里還有一套養(yǎng)生功法，名為太極拳，這次也一并印出來，一起加以推廣。讓大家有閑暇時間就多練習(xí)這兩套功法，相信不用多久，就能提高全民的身體素質(zhì)。就是不知神醫(yī)肯不肯將這五禽戲功法也共享出來。”

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