重生之我是阿斗 第八章 百姓醫(yī)院

第八章百姓醫(yī)院

“那么晚生想請(qǐng)問神醫(yī)，這一百來人相對(duì)于外面求醫(yī)之人所占幾何？神醫(yī)夙興夜寐救治這些人，對(duì)于這么多病患能起到多少作用？”中年文士接著問。

“九牛一毛，杯水車薪也。”張仲景愣了一下，無可奈何道。

是啊，個(gè)人的力量總是有限的。張仲景再厲害，神醫(yī)也好，醫(yī)圣也罷，他終究只是一個(gè)人，他不是神，一個(gè)人能救治多少人？相對(duì)于千萬個(gè)病患來說，能起多大作用？

“不知神醫(yī)有沒有想過如何才能使得生病的人都得到救治呢？

“嗯，這個(gè)……”張仲景捻須思考了片刻，接著道：“若天下太平，大小軍閥不再征戰(zhàn)不休，就不會(huì)有那么多流民，沒有那么多流民，自然就不會(huì)有那么多癘疫流行。如此一來，病患數(shù)量將大大減少，老夫自然就能救治得及。可恨這亂世，可恨那些軍閥，弄得民不聊生。”

“呃……”中年文士也被說愣了，他顯然沒有預(yù)料到張仲景會(huì)這樣回答，明明問他醫(yī)療體制問題，他竟然扯到政治問題。還大發(fā)一通悲天憫人的感想。

不過張仲景這樣說也不算很離題，人們的健康問題不是簡(jiǎn)單的生物學(xué)問題，還和社會(huì)、心理等因素密切相關(guān)。他這番回答表明，他的思想高度已經(jīng)脫離了純粹的臨床醫(yī)生范疇，懂得從社會(huì)角度去考慮健康問題。這種理念其實(shí)很先進(jìn)，醫(yī)學(xué)界其實(shí)是一直到了近現(xiàn)代才確立了這樣的理論。

近代中國(guó)有兩位牛人和他一樣在思想上超了脫臨床范疇，轉(zhuǎn)而關(guān)注社會(huì)問題，一位是魯迅，另一位就是國(guó)父孫中山。

魯迅認(rèn)為當(dāng)醫(yī)生能治療人們?nèi)怏w上的痛苦，卻無法治療思想上的愚昧。于是他棄醫(yī)從文，試圖以自己一支筆改變?nèi)藗兊木瘛?p/> 國(guó)父孫中山認(rèn)為醫(yī)術(shù)救人，所救有限，世上最大的權(quán)力是政治，政治既可以為“大善”，也可以為“大惡”，中國(guó)人的苦難均源于“不良之政治”。因此，他決心棄醫(yī)從政，改“醫(yī)人”為“醫(yī)國(guó)”。

所以說，英雄所見略同，即使相隔將近2千年，有些思想上的東西還是有共同點(diǎn)的。不過如此一來，中年文士就不好回答了。

想了一會(huì)，中年文士道：“此天下大勢(shì)如此，非一時(shí)一刻可以改變，然我家主公和小公子均為仁義之人，曾立志拯救天下萬民，想必假以時(shí)日，必能解萬民于倒懸，使人民安居樂業(yè)，不再受著戰(zhàn)亂之苦。”

跟著劉備混就是有這個(gè)優(yōu)勢(shì)，經(jīng)常可以拿其仁厚之名出來忽悠人。顯然這個(gè)中年文士也是身在劉備陣營(yíng)多年，深得劉備厚黑學(xué)中“厚”之一味的精髓。

“我家小公子倒是想到個(gè)辦法，可以救治更多病患。”

“什么辦法？就是那個(gè)什么醫(yī)院？”

“沒錯(cuò)，就是醫(yī)院。”

“哼，那什么勞什子醫(yī)院，還不是為達(dá)官貴人服務(wù)，與平民百姓何干！”張仲景怒到。

“呵呵，神醫(yī)請(qǐng)息怒，我家公子這醫(yī)院可不同于以往的太醫(yī)院。非專為皇室效力。小公子曾有言‘在疾病面前人人平等’。所以，這個(gè)醫(yī)院叫‘百姓醫(yī)院’，是對(duì)廣大老百姓開放的。”中年文士見張仲景發(fā)怒，趕緊解釋道。

劉厚曾經(jīng)想起名叫“人民醫(yī)院”，雖然“人民”一詞雖古而有之，如《管子?七法》：“人民鳥獸草木之生物”；如《周禮?官記?大司徒》：“掌建邦之生地之圖，輿其人民之?dāng)?shù)”，但畢竟不常用。

反而說起“百姓”大家都明白什么意思，反正這兩個(gè)詞意思也差不多，于是劉厚大筆一揮，起名為“百姓醫(yī)院”。

“喔？還有這等事？”張仲景一聽這話，馬上動(dòng)容了，尤其是“在疾病面前人人平等”這句話，可謂說道他心坎上了。

他這一生，救治病人無數(shù)，朱門酒肉臭路有凍死骨的事情不知道見過多少回，看慣了一邊是一擲千金的豪門，一邊是因?yàn)橘I不起藥硬扛著，抗不過就白白病死的貧苦百姓。

所以他通常給有錢人看病就會(huì)收的很貴，而給貧民看病就經(jīng)常免費(fèi)。為了救治流民和病患，他散盡家財(cái)。他張家本也是南陽大族，天下大亂，流民無數(shù)，可是他散盡家財(cái)也不過杯水車薪，流民實(shí)在太多，他又能救治多少人？只能徒嘆奈何。

“千真萬確。”中年文士解釋道。

“神醫(yī)您試想一下，您一個(gè)人一天下來，再了不起，也只能救治一百多人。但是，如果我們小公子醫(yī)院里有10個(gè)像你醫(yī)術(shù)那么精湛的大夫，就能救治1千多人，如果有一百個(gè)呢？”

張仲景砰然心動(dòng)，是啊，個(gè)人的力量是有限的，人多力量大，生活在這個(gè)沒有自動(dòng)化裝置，什么都靠一雙手、兩只腳的社會(huì)的人體會(huì)特別大。

“這個(gè)什么醫(yī)院，真的有那么多大夫嗎？”張仲景不由得問。

“是‘百姓醫(yī)院’！這就涉及到小公子辦院的理念問題。這個(gè)醫(yī)院不但是一座給人看病的病院，它還是一座學(xué)院，一座醫(yī)學(xué)院。

這里將聘請(qǐng)?zhí)煜掠忻拇蠓颍私o病人看病外，還會(huì)開堂講課，將自己的寶貴經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生。大夫們也可以互相交流，這樣一來，就可以培養(yǎng)出越來越多優(yōu)秀的大夫，也可以使大夫們的醫(yī)術(shù)越來越好。”

沒錯(cuò)，劉厚辦這個(gè)醫(yī)院當(dāng)然不止是一個(gè)單純?yōu)槿酥尾〉尼t(yī)療機(jī)構(gòu)，而是一座“產(chǎn)、學(xué)、研”一體的機(jī)構(gòu)，類似于后世的醫(yī)學(xué)院和附屬醫(yī)院。

這樣才能不斷培養(yǎng)出優(yōu)秀的大夫，使一些優(yōu)秀的大夫?qū)氋F的經(jīng)驗(yàn)得到傳承。后世都說華佗是神醫(yī)，傳說中他的醫(yī)術(shù)是神乎其技，可是他的青囊書被燒，醫(yī)術(shù)沒有流傳下來，留下千古遺憾。劉厚就是為了填補(bǔ)這樣的遺憾所以毅然決定設(shè)立醫(yī)院的。

同時(shí)，劉厚還想借助這樣的機(jī)構(gòu)，促使各大名家之間多點(diǎn)交流，碰撞出思想的火花，并且對(duì)醫(yī)學(xué)技術(shù)開展研究，促進(jìn)醫(yī)療行業(yè)的良性循環(huán)。

張仲景聽到這話，眼前一亮，對(duì)啊，這個(gè)方法好，如此一來，必然可以培養(yǎng)出大批醫(yī)生，再也不怕病患過多得不到及時(shí)救治的情況出現(xiàn)了。

“這個(gè)方法好是好，不過前提是要求各位醫(yī)學(xué)大家都有無私之心，肯將自己的寶貴經(jīng)驗(yàn)?zāi)贸鰜砉蚕怼＞褪遣恢缽埳襻t(yī)肯不肯將您的畢生醫(yī)術(shù)傳授給他人，小公子聽說你著的《傷寒雜病論》可稱為“醫(yī)方之祖”，若能流傳開去，必能活人無數(shù)。”中年文士接著問。

在古代，各種技術(shù)都是秘而不宣的，各種看家本領(lǐng)是人家吃飯的憑借，歷來有傳男不傳女的傳統(tǒng)。所以，很多技藝都是家傳的。

另外，還有教會(huì)徒弟餓死師傅的說法，所以師傅教徒弟，經(jīng)常會(huì)留一手。

這些傳統(tǒng)，或者說是陋習(xí)，導(dǎo)致了很多技藝的失傳，中華民族上下幾千曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的文化，科技文化水平一度遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界。然而無數(shù)文化被創(chuàng)造出來，又有無數(shù)文化湮滅于歷史長(zhǎng)河，和國(guó)人這種法不外傳的思想關(guān)系很大，這真真是令人扼腕嘆息。

基于以上的原因，中年文士提出這種要求其實(shí)是很冒昧的，不過張仲景不是一般人，他是博愛無私的“醫(yī)圣”，顯然中年文士是了解他的性格的。果然，張仲景聽到他這樣說，不但不生氣，反而很高興。

“只要能醫(yī)治更多病患，老夫又何惜我這一身的本領(lǐng)。只是，老夫這《傷寒雜病論》剛成書不久，你家公子難道讀過拙作？”

這個(gè)時(shí)候，張仲景剛完成《傷寒雜病論》的寫作，看過的人沒幾個(gè)，更沒有刊印出版一說，所以對(duì)于中年文士口中的小公子竟然知道他這本書感到很驚奇。

“這……”中年文士一時(shí)語塞。他對(duì)于這件事倒不感到驚奇。自家小公子拜左慈左仙翁為師，從小就表現(xiàn)出諸多神奇的地方出來。左慈更是一次次表現(xiàn)出未卜先知的本領(lǐng)。對(duì)于這充滿神秘感的兩師徒能知道些什么世人所不知道的秘密，他已經(jīng)習(xí)以為常了。

“神醫(yī)可知道，我家小公子聰慧過人，從小就博覽群書，所學(xué)非常駁雜。而且，他自小就拜左慈左仙翁為師，常常表現(xiàn)出神異之處。”他的意思是說，人家是神仙的弟子，有什么不知道的。

“左元放的事跡我倒是略有耳聞，沒想到他竟然是你家小公子的師傅。”

“是，據(jù)說當(dāng)年左仙翁在天柱山煉丹，夜觀天象，發(fā)現(xiàn)帝星現(xiàn)于南方，于是一路尋找，最后找到荊州，收我家小公子為徒。”意思是說，我家公子是天命之人，你看著辦吧。

“哼！簡(jiǎn)直是妖言惑眾，什么帝星，什么夜觀天象，不過是方士騙人的把戲。”作為一位醫(yī)生，張仲景是不信神鬼之說的。人家講究的是辯證施治，醫(yī)家所用的五行理論其實(shí)是一種樸素的唯物主義觀。所以，如果給他講后世的辯證法、唯物主義，他一定很容易接受。

“不過那個(gè)小子我倒是有印象。當(dāng)年在荊州給甘夫人治病時(shí)，老夫看他對(duì)醫(yī)學(xué)之道頗有興趣，還贈(zèng)了一本《辨?zhèn)方o他。沒想到他竟然一直關(guān)注老夫，也算這小子有心。”

《辨?zhèn)窇?yīng)該是《傷寒雜病論》的前身、簡(jiǎn)略版。當(dāng)時(shí)張仲景還沒完成后者的寫作，因此只贈(zèng)與劉厚《辯傷寒》一書。

張仲景也據(jù)此認(rèn)為，劉厚一定是讀《辯傷寒》讀出興趣來了，故而一直關(guān)注自己的動(dòng)向，現(xiàn)在打聽到自己寫成了《傷寒雜病論》，于是派人來邀請(qǐng)自己。

想通這點(diǎn)，他也沒有繼續(xù)追問下去。中年文士也松了一口氣，你自己想通就好，不用他繼續(xù)為難解釋了。