靈氣復(fù)蘇的旁門祖師 第三十九章 五毒真氣與五臟神

在郭世鵠的講解下，高景飛簡單了解了一下上清派的來歷。

上清派最初起于魏晉年間天師道的分支，與龍虎山可以說是關(guān)系十分親密，乃是發(fā)跡于魏晉年間，盛行于魏晉到唐宋之間十幾個朝代的道家大派，是到了元明才衰落下來的一個古老道派，后來的三山符箓甚至內(nèi)丹全真基本都可以跟這家扯上關(guān)系。

其中符箓?cè)诘拿┥脚删褪巧锨迮傻諅髋c上清宗壇之所在，龍虎山天師府也與上清派淵源很深，還有張氏子弟擔任過上清掌教；而后來三山符箓所衍生出來的神霄派、清微派、東華派、天心派都與上清派關(guān)系不淺，有點干脆就是起源于上清派。

可以說這一派的傳承絕對是了不得，用小說里的話說那就是仙家正統(tǒng)之法脈、玄門正派之源流。

這樣的大派傳承，即使漏個一星半點兒出來，有些天分的學(xué)了，那也足夠開宗立派呢。

對此高景飛十分興奮，郭世鵠也心情激蕩，平復(fù)了一下，他繼續(xù)說道：

“回到黃庭經(jīng)上，黃庭經(jīng)不但是上清派最高經(jīng)典，黃庭經(jīng)甚至也是道門最高經(jīng)典，起碼也是之一。可以它說是道家觀想存思、煉氣化神的鼻祖與宗旨，甚至后來的內(nèi)丹派諸多流派很多思想都是源自于這門經(jīng)典。”

“最古老的黃庭經(jīng)真本我們無緣得見，不過經(jīng)過歷代發(fā)展，流傳至今的黃庭經(jīng)已經(jīng)有了外景經(jīng)、內(nèi)景經(jīng)還有后來的中景經(jīng)等諸多部分。”

“”

郭世鵠指著電腦上的文章說道：

“五毒秘笈里提到的五毒真氣，主要涉及到內(nèi)府五個臟器，其實就是說的涉及修煉五臟神的步驟訣竅。人體內(nèi)有神這種說法便是來自于黃庭經(jīng)，人身百脈關(guān)竅各有司神，百為虛數(shù)，指其眾多。”

“而五臟神便是人身百神之中最出名的一部分，這是來自于黃庭內(nèi)景經(jīng)內(nèi)的說法。內(nèi)景經(jīng)全稱為上清黃庭內(nèi)景玉經(jīng)，又名東華玉篇、大帝金書、太上琴心文。”

“歷代古人都稱它為魏晉年間道士與達官貴人的養(yǎng)生之書，不過論壇這里有說，內(nèi)景經(jīng)乃是一部繼承上古先秦與漢代流傳的‘五行學(xué)說’、‘五臟神’之說，以身體臟腑器官各有所主的理論為基礎(chǔ)，結(jié)合道教關(guān)于人身百脈關(guān)竅各有司神之說，以七言韻文的形式記述的，注重以“存思”為主的修煉要訣，是早期上清派最崇奉的經(jīng)典。”

“經(jīng)文以三丹田和三黃庭為樞紐，注重存思三部八景二十四真神，強調(diào)積累精氣作為長生要訣，即‘仙人道士非有神，積精累氣以為真’。通俗來說就是煉氣化神、借假修真。”

高景飛聞言接過話說：

“這個我知道，小說里就有，煉精化氣、煉氣化神，還有借假修真就是修真小說的修真這一詞的來歷。”

郭世鵠一幅孺子可教的模樣說道：

“沒錯，修真求道本來是一個動詞，后來偶爾被借指修仙煉道之人，直到被網(wǎng)絡(luò)小說作者們給挪用了才成為幾乎家喻戶曉的稱呼。實際上借假修真的理論，更偏向于精神層面，蘊含深奧的哲學(xué)理念，一般專家學(xué)者都難以參透，根本不是簡單的煉氣、筑基、金丹、元嬰就可以形容的。”

“你要拋棄在網(wǎng)絡(luò)小說里看到的那些固有印象，不然就算修煉也很容易走火入魔走歪了路。”

高景飛見郭世鵠說的嚴肅，忙不迭的點頭，

把小說里的內(nèi)容完全當真，那該有多傻啊！

然后郭世鴻又翻閱了幾篇文章，指給高景飛來看。

“這些都是翻譯和修煉功法前必須的積累，起碼我們都要了解一下，不然很難理解具體的修煉過程。”

高景飛為了修煉，也靜下心來去閱讀這幾篇內(nèi)容。一時間屋中陷入沉默，只有偶爾高景飛不懂的詢問聲和兩人的討論聲。

這些文章中將黃庭經(jīng)細分下來，他們主要看的是內(nèi)景經(jīng)的部分，內(nèi)景經(jīng)以“三部八景二十四神”之說為主體，認為人體各部位都有神靈居住。

三部八景二十四神，是指將人身分為上元宮、中元宮、下元宮三部分，每部分的元宮都有八景神鎮(zhèn)守。經(jīng)中認為人們?nèi)裟艽嫠既堪司岸纳瘢瑒t三田五臟的真氣調(diào)和，不會有疾病，甚至能乘云升仙。

高景飛注意到一個神奇的現(xiàn)象，開口說道：

“這些體內(nèi)器官之神的名字似乎并非隨意起的？”

郭世鵠微笑贊許說：

“小飛你果然聰明，這些器官之神的名字其實應(yīng)該是古人根據(jù)人身各器官的功能、所處方位以及顏色、狀態(tài)等，加以提煉概括而命名的。很多功能甚至是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在近現(xiàn)代時期才發(fā)現(xiàn)的，足見夏國古人在人體醫(yī)學(xué)領(lǐng)域絕非西方所宣傳的巫術(shù)、迷信等污蔑說法可以形容的。”

然后他感嘆：“在智慧這方面，我們作為唯一傳承至今的文明古國，夏國很多方面的發(fā)明發(fā)現(xiàn)都要早西方人很多年。可惜的是真正流傳運用下來的不多。”

高景飛沒想到郭世鵠這個宅男還是個小小的憤青，當然他也是這么認為的，在這個祖國強大起來的年代，一個人都不愛自己的國家，那么也就不配作為一個夏國人。

通過閱讀與查找高景飛還發(fā)現(xiàn)一個問題，文章中特別指出，道教認為人體多神，而以“五臟神”為尊。

這也是天下玄門修士公認的，諸多煉氣化神法中以五臟之神靈最為強大，其它各神雖然各有玄妙，但在成仙這一途徑上都不如修煉五臟神，因為五臟代表五行五氣循環(huán)，是可以超脫生死、直指大道的仙家真法。

所謂“五氣朝元”者，即是成仙的異象征兆。

這讓高景飛和郭世鴻不由心喜自己算是撿到寶了，雖然五毒秘笈并不是真正修仙的法門，只是武學(xué)內(nèi)功，但是能夠跟仙家真法有所關(guān)聯(lián)，那肯定是了不得的傳承。高景飛更是暗贊不愧為他抽取的第一件綠色超凡物品。

看完了幾篇文章，高景飛已經(jīng)對上清派這一脈和黃庭經(jīng)的理念有了一個全面的大致了解。

接下來，兩人就開始逐字逐句的翻譯五毒神功的內(nèi)容。

五毒神功里前面這段引用了黃庭經(jīng)的內(nèi)容，將五臟神的功能說得一清二楚，后面還有五章具體的修煉法門。

“這五毒神功，還真是需要用到五毒之物輔助，才能煉就五毒真氣呀！”

看完翻譯后的內(nèi)容，高景飛忍不住吐槽說。

郭世鵠卻是有著不同看法。

“這五毒神功很奇特，看起來走的是先傷己后傷人、以毒煉功的邪門路子，實際上對照我們剛剛看的那些文章內(nèi)容，你就會發(fā)現(xiàn)其中法門口訣之類的部分，與道教黃庭經(jīng)和道家五行學(xué)說等等有著很多吻合之處。”

“根據(jù)這些，我基本可以確定，五毒神功的法門能追溯到上清派內(nèi)煉五行五氣的路子，專煉內(nèi)府五臟之氣，似乎走的也是五氣朝元的仙家大道。”

高景飛聽了也理解了郭世鵠的推斷，不由得眼睛一亮。

如果郭世鵠的猜測能夠成立的話，那么這五毒神功雖然劍走偏鋒不得大道，但也未嘗不是上乘的旁門左道修煉之法，用來煉氣筑基應(yīng)該不成問題。