靈氣復(fù)蘇的旁門祖師 第三十八章 ?黃庭經(jīng)與上清派

翻譯這種道門功法一般人還真是很難弄明白，因?yàn)榈兰覀鞒兄两瘢灿蟹譃楹芏嗯上担m然總體上很多理論都通用，但也有各自不同的地方。不了解功法的來歷淵源，貿(mào)然套用走火入魔都是輕的。

好在道門傳承至如今，在現(xiàn)代這個(gè)資訊發(fā)達(dá)的社會(huì)，很多經(jīng)典、秘笈也不是秘密，都可以在網(wǎng)上找到，雖然不一定有真的修行秘笈，但里面的術(shù)語和思想都是相同的。

這不，郭世鵠問了一位相熟的金陵大學(xué)古文社的一位學(xué)長，拿到一個(gè)論壇網(wǎng)址。

高景坤便看到郭世鵠打開自己的便攜筆記本電腦，輸入網(wǎng)址之后，打開了一個(gè)古色古香的論壇界面。

“古今奇譚？”

郭世鵠笑著解釋：

“這是一個(gè)十分小眾的古文論壇，據(jù)說里面都是古文領(lǐng)域研究的專業(yè)人士還有資深愛好者，采用的是會(huì)員推薦制，要不是有學(xué)長推薦，我們就算知道網(wǎng)址也無法注冊(cè)進(jìn)來。”

按照其中的步驟輸入邀請(qǐng)碼完成注冊(cè)之后，才真正進(jìn)入了論壇的會(huì)員頁面。

高景飛在旁邊也跟著瀏覽了一遍。

這論壇里有著詩詞歌賦、儒家經(jīng)義、正史野史、志怪傳奇、道佛經(jīng)文等多個(gè)板塊，郭世鵠目的性十分明確的打開道家經(jīng)義部分，高景飛眼尖的就看到上面置頂?shù)暮杖挥兄P(guān)于道家術(shù)語方面的對(duì)照解釋。

郭世鵠看到想要的內(nèi)容，笑著說：

“好了，有了這個(gè)板塊，這下我們的翻譯工作就方便多了。”

說著，兩人分工配合，一起對(duì)照上面的釋義翻譯起手中的五毒秘笈來。

這論壇板塊里，不光有具體修行術(shù)語和道家詞匯的釋義，而且還有古今人士的解讀注釋，讓對(duì)古文了解不多的高景飛也很快就弄清了不少道門術(shù)語和隱喻的含義。

相當(dāng)于有了功法翻譯字典，兩個(gè)人干勁十足，先是通過系統(tǒng)的閱讀整理，郭世鵠與高景飛將這本殘缺版的五毒秘籍內(nèi)容系統(tǒng)的整理出來，其中大致分為四大部分。

第一類就是他們最看重的內(nèi)功法門和武功招數(shù)，也就是五毒教稱為五毒神功的這套內(nèi)功和其配套的拳腳器械招式。

第二類就是五毒教的看家本領(lǐng)，煉毒解毒以及煉藥等拿手本事。

第三類就是最神秘的養(yǎng)蠱馴獸部分，這在現(xiàn)代人看來十分的詭異神秘，畢竟蠱在一般人印象中就是那種細(xì)小的蟲子，屬于人人都害怕畏懼的存在。

最后一類讓高景飛有些奇怪，乃是記載在秘笈最后面的內(nèi)容，看起來應(yīng)該是西南一帶古老原始的巫術(shù)，包含了咒語、秘術(shù)和儀式等等內(nèi)容。

這些東西好似北方的薩滿跳大神，南方的神漢、巫婆一樣的神神叨叨，還有不少咒語發(fā)音都十分古怪，根本不像是人類的語言。

最后這些被高景飛暫時(shí)拋之腦后，他最關(guān)注的便是五毒神功這門傳說中的內(nèi)功修煉法門。

夏國人尤其是男孩子，哪一個(gè)小時(shí)候沒做過武俠夢(mèng)呢？

對(duì)于那種笑傲江湖的瀟灑少俠和武功高絕的正義大俠都十分的向往。

高景飛兩個(gè)靈魂也都是如此，尤其是上輩子小時(shí)候就曾多次幻想自己學(xué)會(huì)高深武功，然后將欺負(fù)過自己的人挨個(gè)揍一遍，讓他們?nèi)几男皻w正的美好愿望。

而這本秘笈能夠被評(píng)為綠色超凡之物，顯然非同一般，盡管出自旁門左道，也讓他更加想要修煉。

高景飛都如此，就更不要說作為二次元宅男的郭世鵠了，掌握超凡的力量一直是他的夢(mèng)想。

二人翻開高景飛此前抄錄的五毒秘籍內(nèi)功部分，開篇便是一篇序言。

繁體字與簡體字很多都類似，倒是比較容易識(shí)得，高景飛一字一句的念出來：

“心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成，肝神龍煙字含明，翳郁導(dǎo)煙主濁清，腎神玄冥字育嬰，脾神常在字魂停，膽神龍曜字威明。六腑五臟神體精，皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)，晝夜存之自長生。”

郭世鵠在另一邊快速上網(wǎng)查了一下這段話，馬上發(fā)現(xiàn)了出處。

“我就是之前怎么覺得熟悉，原來這段是黃庭經(jīng)里面說的，是講人體內(nèi)有百神，五臟六腑都有神靈坐鎮(zhèn)，其實(shí)就是以道家修行之法開發(fā)人體各個(gè)器官組織隱藏的潛力與功能。”

“黃庭經(jīng)？”

這三個(gè)字高景飛聽著有點(diǎn)耳熟，不過想不起來在哪里聽過了。

郭世鵠解釋說：“這是上清派的經(jīng)典，也被認(rèn)為是道教第一經(jīng)，當(dāng)然這點(diǎn)有所爭議，也有人認(rèn)為道教第一經(jīng)是太平經(jīng)！”

高景飛疑惑道：

“第一道經(jīng)不是道德經(jīng)嗎？”

高景飛問出了大多數(shù)人心中的疑惑。

郭世鵠解釋說：“首先，你要分清楚什么是道家，什么是道教，這兩者是不一樣的。”

“道家起源很早，但最早都是被先人們當(dāng)做一種信仰、或者學(xué)術(shù)思想，就跟我們夏國人的祖先信仰一樣，是流傳在我們血脈里的存在，而不是一個(gè)宗教。”

“直到漢代張?zhí)鞄焺?chuàng)立五斗米道，道家思想才被凝集為一家宗教，經(jīng)歷了五斗米道、太平道這些階段，最后在魏晉年間形成我們現(xiàn)代看到的道教，當(dāng)然那時(shí)候道教無論天師道還是上清派都是符箓派，現(xiàn)在我們看到的全真道士是宋末元初興起的一大分支，與三山合一的正一道并稱道教兩大派。”

“所以嚴(yán)格意義上來說，道教第一部經(jīng)書應(yīng)該是太平經(jīng)，而不是道德經(jīng)。但是因?yàn)樘浇?jīng)曾涉及東漢末年的黃巾之亂，被黃巾道也就是太平道用以發(fā)動(dòng)革命推翻王朝，一度被視作讖書，所以多為后世統(tǒng)治者與文人士大夫所不喜。”

“自打魏晉以來道門大興，就連官員士大夫閑來無事都喜歡坐而談玄論道，但太平經(jīng)除了曾經(jīng)被陳宣帝則奉為圣書，藉以擁護(hù)王朝之外，一般士大夫都不太重視此書，范曄更是指太平經(jīng)‘以陰陽五行為家，而多巫覡雜語’。”

“太平經(jīng)其實(shí)在道教歷史上有著很大的作用，它整合了各種道家思想與先秦以來的神仙方術(shù)，開創(chuàng)一套更有系統(tǒng)和符合我們夏國民俗的神仙理論，是最初道教的主要典籍。”

“經(jīng)中許多觀念，包括上章、首過、身神、承負(fù)等，亦為后世道教所承繼；太平道以教人跪拜認(rèn)罪‘首過’和以符水和咒語來為人治病，這都是本于太平經(jīng)。同時(shí)這本經(jīng)文里還發(fā)展了“存思”與“守一”的冥想法，使道教的冥想法更有系統(tǒng)，經(jīng)中指出犯錯(cuò)神仙也會(huì)被貶下凡，則成為后世謫仙傳說的源頭。”

“可以說太平經(jīng)就是道教的規(guī)章制度，跟道德經(jīng)相比，兩者是完全不一樣的。”

“只是還是前面說的那一點(diǎn)，因?yàn)樘降篮吞鞄煹缹O恩的兩次大規(guī)模起義，不但使得統(tǒng)治者警惕，也讓道教內(nèi)部產(chǎn)生了忌諱，所以屢次更改經(jīng)義，在公開傳教的時(shí)候已經(jīng)看不到太平經(jīng)的字眼，并且太平經(jīng)內(nèi)容守舊并無新意，無創(chuàng)新之處，大多都是固有觀念，也不利于道教的發(fā)展，于是便有了另一部道教第一經(jīng)，也就是黃庭經(jīng)的出現(xiàn)。”

郭世鵠顯然對(duì)這些很有興趣，看著電腦的文章一一分析，和高景飛侃侃而談。

“說起黃庭經(jīng)就不得不說上清派，因?yàn)檫@是上清派的至高經(jīng)典，至于是因經(jīng)文有了上清派，還是因上清派誕生而有了黃庭經(jīng)，那作為后人我們就不得而知了。”