新順1730 第五八五章 東學(xué)西漸的詭異產(chǎn)物(下)

蔣友仁在澳門這段時間，受到的這三個沖擊，可以說是大順的特殊性導(dǎo)致的。

而他受的第四個沖擊，就和大順的關(guān)系不是很大了。

得賴到他們耶穌會自己身上。

從利瑪竇開始，就一直試圖把借用華夏古文里上帝的概念。

即便后續(xù)被教廷禁止了，但是耶穌會這邊還是一直試圖這么辦，并且一直在嘗試和儒家辯經(jīng)，從耶教那一套來解釋上帝、太極、氣、理的概念。

這當(dāng)然對蔣友仁也產(chǎn)生了影響，他本就是耶穌會的人，又是專門來中國的，而且還是在大順明令禁教之后來中國的，對這一套東西可謂是相當(dāng)熟悉。

在前三個思想上的沖擊產(chǎn)生之后，某日夜讀《尚書》，讀到湯誓一文，念到“予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正”的時候，猛然一悟。

隨即翻閱《舊約》，“百姓在埃及受的苦，我實(shí)在看見了；他們因監(jiān)工的轄制所發(fā)出的哀嚎，我也聽到了。我下來，正是要救他們脫離苦難的……”

翻完《尚書》，就看《舊約》，加上耶穌會內(nèi)部一直以來對上帝這個漢語詞匯的解讀，讓蔣友仁的腦子里一陣漿糊。

腦子里下意識地想到的，就是《易》里面的詞：天地革，而四時成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。

本身從利瑪竇時候開始，就在爭奪上帝這個詞。而一旦按照利瑪竇以及后續(xù)的耶穌會教士這么理解，那么，這里面就有問題了。

出埃及，和湯武革命，是否都是一個意思？

只是在巴別塔讓各地語言不通之后，產(chǎn)生的不同版本？

而精神內(nèi)核，其實(shí)是一致的？

故事可以不一樣，但只要精神內(nèi)核一致。

圣經(jīng)本身，舊約中的一些故事，是否只是一種現(xiàn)實(shí)政治的隱喻？

夏桀不憂念民眾、舍棄稼穡，奪農(nóng)功之業(yè)，以斂財(cái)貨，勞遏民力。于是商湯見夏氏有罪，聽從上帝旨意，不敢不正。

這和出埃及相較。

是否其精神內(nèi)核，可以認(rèn)為，湯武革命、出埃及記，都是受壓迫者按照上帝的命令進(jìn)行的一場革命？

能對著《尚書》、《易經(jīng)》把《圣經(jīng)》理解成這樣，這已經(jīng)不是簡單的異端了，而是異端到可以直接上火刑架然后挫骨揚(yáng)灰的水平了。

歪到天際、飛到天外去了。

蔣友仁對那天晚上猛然冒出的這個想法，自己把自己嚇得好幾天沒睡著覺。

可他內(nèi)心的想法，又實(shí)在不敢跟別人說。

這種話，沒法說，這已經(jīng)不是耶穌會上帝、祭祖祭孔這么簡單了，而是簡直要讓自己精神崩潰信仰崩塌的可怕想法。

翻來覆去睡不著，越想越迷糊，便多看書。

看了一堆先秦古籍，蔣友仁從墨家的“兼愛”中，又堅(jiān)定了諸多他內(nèi)心已經(jīng)萌芽的種子。

在先秦古籍中的兼愛，是功利的，目的性非常明確，兼相愛、交相利，通過彼此的愛，達(dá)到彼此得利的目的。

而耶穌會的這些會士，一方面儒家經(jīng)典看得多，一方面本身就反對墨家的那種愛，是以蔣友仁在這其中尋找他所理解的愛，與先秦異端的愛之間的異同。

看了半天，只覺得，他們耶穌會理解的愛，和先秦異端的愛，最大的不同，便是他們的愛，是無償?shù)?、沒有功利性的。

為什么會有他理解的這種區(qū)別呢？

蔣友仁覺得，翻看圣經(jīng)，經(jīng)?？梢钥吹缴駥δ切┤跽吆褪芪耆枵叩钠珢邸?p/> 弱者、窮人、受侮辱者，從他們身上是得不到好處的。

因?yàn)樯襁@樣去偏愛那些弱者、窮人、受侮辱者，所以這種偏愛，造就了他們的愛的無償性、無功利性。

人要模仿上帝的善嘛。

這就是他所理解的，他們的愛和先秦異端的愛說不通的區(qū)別——人間的一切行為和情感都是神構(gòu)建的，神偏愛弱者窮人和受侮辱者，所以構(gòu)建出的人間的愛就是得不到好處的、無償?shù)?、無功利性的。

既然愛的定型源于神對弱者、窮人、受侮辱者的偏愛，那豈不是更加印證了他內(nèi)心萌發(fā)的那種極為可怕的異端想法？

出埃及記在這個時代的解讀，就是受壓迫者、弱者、窮人、受侮辱者，按照上帝的旨意，去進(jìn)行一場革命？因?yàn)樯系鄣闹家庳灤┰跁辛耍瑹o一不在印證著這一點(diǎn)，祂偏愛這些人……

再配上他受到的萊布尼茨的影響，連祂若偏愛這些人，為什么卻讓這些人受苦這個悖論都解決了——受苦是為了有機(jī)會按照上帝的旨意去干大事，這是上帝下的一盤大棋。

這種可怕的想法不斷地折磨著他。

自我的精神折磨，無非兩種可能。

要么精神崩潰。

要么豁然開朗。

蔣友仁的結(jié)局，是豁然開朗。

而豁然開朗的契機(jī)，則是由于大順下南洋的軍事行動。

在下南洋的軍事行動前，劉鈺途徑邦加島的時候，從那里即將暴動的錫礦礦工中，拉走了不少的組織者。

這些組織者中，有幾個也是天主教徒。而且還是死硬分子。

當(dāng)初劉鈺把這些組織者抓走，不是因?yàn)橥樗麄儯瑒⑩暱磥硭麄円叩哪菞l路純粹扯淡。

而是擔(dān)心他們起事不成，那些大順下南洋之后相當(dāng)優(yōu)秀的基本盤、兵源、人口，被他們這種純粹扯淡的路搞得提前被人屠戮干凈了。

是以當(dāng)時把幾個領(lǐng)頭的全都抓走，直接瓦解了邦加的礦工起義。如今大順下南洋之后，劉鈺學(xué)英國人當(dāng)年的殖民手段，以強(qiáng)制買斷的方式，讓那些礦工合作自己去干錫礦。

這便一下子為大順贏到了邦加礦工的民心，使得大順在馬六甲附近有了一個非常穩(wěn)固的兵源地和基本盤。

而當(dāng)初要是由著那些人起事暴動，恐怕這些人早就被屠干凈了。

當(dāng)初抓走的那幾個死硬頭目，那叫叫徐圭、教名保祿的，就是個死硬天主教徒。為了不離教，連秀才身份都不要了，被劉鈺抓去船上干苦役，領(lǐng)著去歐洲見識了一圈，結(jié)果想法并無太多改觀。

從歐洲回來后，劉鈺就把他扔到澳門了。

結(jié)果這一扔，就扔出了奇妙的化反。

當(dāng)初在邦加抓的那個叫徐圭的頭目，本就是秀才，水平是有的。又是個死硬不退教的，還被劉鈺抓著去歐洲轉(zhuǎn)了一圈。

回來后，那些非教徒的礦工頭目，都被劉鈺放回邦加了。而徐圭因?yàn)樽诮虇栴}，是不可能被劉鈺放到邦加的，只能扔在澳門。

澳門本也沒幾個秀才，去過歐洲轉(zhuǎn)一圈的秀才更少，就這么一個。雖然是革除了功名，但卻不能清除腦子里的學(xué)識。

這么一來二去，自是和苦學(xué)經(jīng)典的蔣友仁認(rèn)識了。

那時候蔣友仁正是自覺自己誤入歧途走入異端的時期，兩人見面之后相談頗多。

一個被革除功名的天主教徒前秀才，嘴里雖然還是死硬的做教徒的言論，但骨子里其實(shí)還是傳統(tǒng)那一套。

又在礦場干過，又很天下不公，嘴上念基督心里想的還是三代之治天下大同井田均田那一套。

另一個是被這奇葩的東學(xué)西漸所影響，自己走火入魔的耶穌會傳教士。

這兩種思想的碰撞，配上大順土地兼并、千年前就允許土地私有買賣的特殊國情，大約能搞出什么奇葩詭異的東西，也是非常容易猜想到的。

只是，徐圭和蔣友仁的相遇、思想的碰撞，還順帶解決了另一個他們奇葩異端非常關(guān)鍵的問題。

天主教關(guān)注的，是救人。

這是蔣友仁心中萌生出的異端想法里一直沒解決的問題，他想搞地上天國，但這種行為的救人，和他們教義中的精神意義上的救人，并不是一個意思。

然而徐圭憑借他特殊的生活閱歷、骨子里還是傳統(tǒng)那一套而不自知的扭曲思想，在和蔣友仁討論之后，把這個問題也解決了。

徐圭說：自己既做個秀才，也當(dāng)過礦工，還去過歐羅巴，見識了挺多東西。

那人窮，比如大順的佃戶、礦場的奴工、歐洲的那些手工廠工人，到底是上帝的旨意呢？還是另有原因，有人扭曲了上帝的旨意？

蔣友仁其實(shí)自己也不明白，但之前也和徐圭悄悄討論過他腦子里被奇葩的東學(xué)西漸影響的異端想法。

徐圭就說：佃戶并不是想當(dāng)?shù)钁?，也不是上帝的旨意讓他們?nèi)绱松?。是因?yàn)橛腥伺で松系鄣闹家猓艑?dǎo)致他們不得不接受佃戶生活的。怎么扭曲的呢？把土地歸位私人所有，滿足自己的貪欲，使得整個天下都扭曲了。

在這種扭曲之下，不是佃戶主動要當(dāng)?shù)钁簦膊皇巧系鄯且麄冏龅钁?，而是他們不做佃戶就沒法生活，不得不選擇這樣的生活方式。

那么，讓他們有自己的選擇，有能夠依照上帝旨意選擇生活的選擇權(quán)，是不是天主教意義上的對人的拯救呢？

蔣友仁是被萊布尼茨的那一套神義論、宇宙唯一挑選出來的最好的那個、規(guī)則早就定下了自然演化那一套所影響的。

因此聽完徐圭這么解釋后，他覺得大有道理啊。

對啊，佃戶、礦工、歐洲手工廠的那些雇工、巴達(dá)維亞糖廠的奴工、英國羊吃人造就的那些罪人，不是他們主動選擇這樣的，而是世界被一些人的貪欲所扭曲，對金錢和利益搞偶像崇拜，導(dǎo)致的他們沒有其他選擇的不得已選擇。

若能讓他們有選擇，才有機(jī)會真正選擇聆聽上帝的旨意。

這么想，當(dāng)然是宗教意義上的救人啊。

于是，這個救世和救人的關(guān)系，也就這么解決了——救世，就是救人。

天主教和儒家，都是反對新時代新興階層的。原教旨的儒家，也是反對土地兼并的。

但他們的反對的方式，是往回倒。

現(xiàn)在也根本沒有往前走反對的社會基礎(chǔ)、物質(zhì)條件。

可想而知，這倆人在一番暢談之后，搞出的東西，到底是個什么模樣。

多半還是禁欲、教士加井田、教會取代三老、周代官營、勞力交換、十一歸公這一套東西。

很扯淡，很反動。但……很煽動人心。

尤其是大順只是主動搞了個貿(mào)易中心北移長江口、還沒有搞工廠制沖擊小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，就在嶺南造成了幾十萬人生計(jì)影響的新時代曙光時候。