蘭若蟬聲 第一九三章 高天原神稱(chēng)天照 東流王者夸大國(guó)(下)

財(cái)迷老道對(duì)范蠡頗有偏愛(ài)，在文子像旁為其另立金身，以求財(cái)運(yùn)昌隆。 當(dāng)然，道觀最講究偏不壓正。 既然老道為范蠡塑了金身，自然也會(huì)為文子封金泥，謄金經(jīng)。 殿內(nèi)四壁金字輝煌，正是計(jì)文子所著，整部的《通玄真經(jīng)》。 暅之作為華陽(yáng)弟子，對(duì)于《通玄真經(jīng)》早已爛熟于胸。尤其是那句“機(jī)械之心藏于中，即純白而不粹”，經(jīng)常被師傅引來(lái)取笑暅之的父親祖沖之。 機(jī)械之心，也就因此成為了祖沖之在圈內(nèi)的諢號(hào)。 慶云也曾在陳文贊的啟蒙下涉獵諸子，但爾學(xué)也無(wú)涯，終究不能面面俱到。這本《通玄真經(jīng)》他此前便不曾通讀。 滿墻金字迷人耳目，目及之處難窺全豹，只得斷章片語(yǔ)。 “夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過(guò)也；嗜欲者，生之累也。人大怒破陰，大喜墜陽(yáng)，薄氣發(fā)音，驚怖為狂，憂悲焦心，疾乃成積，人能除此五者，即合于神明。”，慶云隨口讀了幾句，咦了一聲，不由問(wèn)道，“這些戒貪嗔癡，寡心欲破七苦的說(shuō)法，怎么像是佛經(jīng)里才會(huì)出現(xiàn)的偈語(yǔ)？” 財(cái)迷老道笑答，“哎，華譯佛教經(jīng)文與身毒口傳經(jīng)文怎可混為一談。身毒國(guó)語(yǔ)言未健，百里所頌，盡不相同。而泱泱華夏，著史千年，引言譯經(jīng)，歸納紙上，自然更需講究。譯者借華夏微言傳胡夷大義，當(dāng)然會(huì)借用到許多華文概念，其中被借鑒最多的，便是我道家經(jīng)典。不足為奇，不足為奇。哦對(duì)了，你再看看，多看看。” 財(cái)迷老道似乎有意引導(dǎo)慶云多看看墻上的經(jīng)文，慶云對(duì)此也不排斥，繼續(xù)刷墻瀏覽。 “執(zhí)道以御民者，事來(lái)而循之，物動(dòng)而因之；萬(wàn)物之化無(wú)不應(yīng)也，百事之變無(wú)不耦也。” “以道治天下，非易人性也，因其所有而循暢之，故因即大，作即小。” “所謂無(wú)為者，非謂其引之不來(lái)，推之不去，迫而不應(yīng)，感而不動(dòng)，堅(jiān)滯而不流，卷握而不散，謂其私志不入公道，嗜欲不掛正術(shù)，循理而舉事，因資而立功，推自然之勢(shì)，曲故不得容，事成而身不伐，功立而名不有，若夫水用舟，涉用，泥用輴，山用樏，夏瀆冬陂，因高為山，因下為池，非吾所為也。” 一直看到，“清虛者，天之明也，無(wú)為者，治之常也”，慶云終于恍然大悟，哦地一聲扶額大笑。 財(cái)迷老道靜靜地望著他，笑而不語(yǔ)。 這段時(shí)間以來(lái)慶云心頭最大的困擾，終于迎刃而解。 魏王志在天下，天宗也志在天下，可是畢竟志在天下這種大道理誰(shuí)都會(huì)說(shuō)。 孰善，孰惡，孰對(duì)，孰錯(cuò)，是非之辨并不在初衷本身，而是要看他們?nèi)绾稳プ觥?/p

天下的道理，就是要讓天下人說(shuō)話，循天下大勢(shì)者近道，逆天而行者為禍。 堯舜之事，無(wú)論堯禪舜也好，舜囚堯也罷，民心在舜，堯不可為。不可為則不為，順其自然。 儒家經(jīng)常批判道家的無(wú)為而治是不作為，然而《通玄》奧義說(shuō)得明明白白。 無(wú)為，不是推也不動(dòng)，迫也不應(yīng)，處處制造阻礙；無(wú)為講的是不以個(gè)人的好惡判斷影響天下大勢(shì)，不因自己的欲望而變換方法，按道理做事，按資源分配，向民心而行，順大勢(shì)而為。 天道清虛，人道無(wú)為。 無(wú)為絕不是無(wú)所作為，而是不用自己的意志強(qiáng)行扭轉(zhuǎn)大勢(shì)。 若魏王能使天下歸心，不伐而勝，未競(jìng)武功，亦是圣王。相反若如強(qiáng)秦窮兵黷武，雖滅盡六國(guó)，根基浮動(dòng)。 魏王當(dāng)初打動(dòng)慶云的，并不是天下一的志向，而是因?yàn)樗J(rèn)定華夷一體，皆是炎黃。時(shí)魏強(qiáng)齊弱，魏王卻沒(méi)有打算大張武力，揚(yáng)湯九州，而是舉賢任能，強(qiáng)國(guó)力，養(yǎng)民生，教化族人，想要獲取天下華人的承認(rèn)。 可是天宗所到，處處是非，殺王，養(yǎng)匪，挑撥部落戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)不是逆天而行…… 天，道，自有正義，庸人何必自擾之？ “檀君似乎已經(jīng)悟了。” “哦，哦。悟了，悟了，謝謝道長(zhǎng)。” 慶云終于回過(guò)神來(lái)，只見(jiàn)財(cái)迷道人笑容諂媚，五指搓動(dòng)，似乎在暗示著什么。 慶云以為是自己還有什么關(guān)鍵沒(méi)有想通，旁邊的祖暅之卻已經(jīng)看得明白。他在身上摸索了片刻，一臉嫌棄地將一枚彷品金錯(cuò)刀拍在了財(cái)迷道人手心里。 “哎祖家小友果然聰慧，人情練達(dá)，幾近道矣，幾近道矣，哈哈哈” 這一次財(cái)迷道人走得極快，一眨眼就沒(méi)了影兒。 顯然是待檀君開(kāi)悟，旅程自達(dá)終點(diǎn)。 第二天，各種文牒齊備，李詭祖留趙清虛守觀，親自帶隊(duì)過(guò)晉陽(yáng)，出雁門(mén)。 晉陽(yáng)城是太原治所所在，也是拓跋渴言侯的老巢。 雖說(shuō)是山高皇帝遠(yuǎn)，但是既然曾經(jīng)站在君王對(duì)立面公然扯旗造過(guò)反，自然也無(wú)法高枕而無(wú)憂。 城中盤(pán)查嚴(yán)謹(jǐn)，生怕混入保義軍的眼線。 好在李詭祖的名頭在晉地也是赫赫有名，再加上他準(zhǔn)備的文牒天衣無(wú)縫，一行人竟然輕松過(guò)晉陽(yáng)，無(wú)驚亦無(wú)險(xiǎn)。 由晉陽(yáng)入代，雁門(mén)雄關(guān)天下聞。那些沒(méi)有響應(yīng)今上號(hào)召南遷洛陽(yáng)的平城勛貴，多少都存了些異心。此時(shí)的雁門(mén)守自然也非今上魏王可以左右的。 幾人如法炮制，送上官帖，守城的將校雖然沒(méi)看出什么名堂，但嘴里都都囔囔地就是不肯放行。 財(cái)迷道人老于世故，湊了上來(lái)賠笑道，“這位官人。我們都是修道的樸素人家，身邊并沒(méi)有多余盤(pán)纏。不過(guò)，老道在卜算一道還算有些浸淫，我看小哥山根隱隱透著紅光，想來(lái)家有喜事，近日剛剛添丁。只是夫人最近積勞致恙，身體有些許不適……” 那小校越聽(tīng)越奇，雙眼從無(wú)精打采的魚(yú)肚形一直瞪得熘圓，“老神仙，老神仙可有什么辦法？” “不妨事，不妨事的。上官府邸向北的窗戶(hù)窗靈有處裂縫，回去找個(gè)木匠修好，掛上……掛上這只桃符。不出七日，尊夫人身體必見(jiàn)好轉(zhuǎn)，官人仕途順利，三月之后，必有晉升！” 》》》》》敲黑板時(shí)間《《《《《 本節(jié)開(kāi)頭的故事，對(duì)應(yīng)了許多友邦神話。這一點(diǎn)我們下節(jié)再行分析。 華夏與東夷的分分合合，還有一點(diǎn)尾巴要收，我們先把它講完。 如果我們將炎黃部落與蚩尤部落于逐鹿之野的大戰(zhàn)作為華夏與東夷戰(zhàn)爭(zhēng)的起點(diǎn)，我們就可得知上古兩個(gè)部落集團(tuán)爭(zhēng)奪的主戰(zhàn)場(chǎng)在今河北地區(qū)。 為什么在河北地區(qū)呢？這和海侵與海退也是分不開(kāi)的。 無(wú)論經(jīng)飛狐峪出太行，還是沿河至下游（當(dāng)時(shí)黃河主海口在河北），都會(huì)指向逐鹿之野，今之河北。而當(dāng)時(shí)的山東則是大澤廣島之地。 步黃帝之后，帝嚳也曾東征，且遷都與亳。 亳這個(gè)字，其實(shí)有很大學(xué)問(wèn)。從字形上來(lái)說(shuō)，它是與“亭”相對(duì)應(yīng)的。 亭字在甲骨文中的寫(xiě)法，是房間當(dāng)中，一人安臥，故《說(shuō)文》釋詁：民所安定也。 而亳這個(gè)字，廣廈依舊，只是房間當(dāng)中這個(gè)人是側(cè)臥，枕戈待旦狀。也就是說(shuō)，亳，其實(shí)是指前線。所以被稱(chēng)為亳的并不是一個(gè)地方，比如上周之際，就有三亳之說(shuō)。 講真，最近一直用野果閱讀看書(shū)追更，換源切換，朗讀音色多，安卓蘋(píng)果均可。 北亳又稱(chēng)蒙，也稱(chēng)殷。而南亳就是后來(lái)的商丘。所謂殷商就是南北兩亳之地。 而西亳則在尹尹部落發(fā)跡的尹水之畔。 所以除了帝嚳是因?yàn)闁|征遷都于亳（商），后來(lái)被“封”到這里的大契，大羿和商均都是被放逐到邊境前線的。 之前筆者曾經(jīng)說(shuō)，夏與商其實(shí)是長(zhǎng)期共存的兩支部落。夏強(qiáng)時(shí)稱(chēng)后，逐大契商均于商。商強(qiáng)時(shí)，夏受商所封仍列崆峒十二部之首。 由于信息傳遞效率低下，當(dāng)時(shí)君王的控制力是不可能輻射到華夏九州的。因此窮夏商周三代其實(shí)都是盟長(zhǎng)制度。 黃帝破蚩尤，帝嚳東遷，大羿滅十日，夏禹平九州，是華夏部落勢(shì)力東擴(kuò)的戰(zhàn)例。 而夏朝曾經(jīng)短暫被有窮氏（夏后羿）僭國(guó)，則是東夷西進(jìn)的例子。 商朝是被放逐至東夷的大契商均部落西歸的歷史，而尹尹則是趁勢(shì)崛起于洛陽(yáng)附近的部落。 尹尹與商的關(guān)系也只是話語(yǔ)權(quán)高低的問(wèn)題。尹尹部落在商初曾經(jīng)短暫獲得比商部落更高的威望，這就是尹尹僭商這段歷史的真實(shí)寓意。 商末西伯昌擊敗了夏部落后裔崇侯，成為西部最強(qiáng)部落，進(jìn)而趁紂王伐東夷的時(shí)候東征滅商。 黃帝后人姬姓周部落成為天下盟長(zhǎng)，又將炎帝后人姜姓太公望封于齊統(tǒng)御東夷，再次形成炎黃共九州的格局。東夷部落也因此退出歷史舞臺(tái)。 在秦始皇稱(chēng)帝集權(quán)建制之前，華夏并沒(méi)有真正的統(tǒng)一皇權(quán)。所謂夏商周也只是朝代，代表不同核心的歷史時(shí)期。如是而已。