大唐官 20.性情三品論

韓愈沒想到高岳來(lái)了個(gè)直球，讓自己談對(duì)他的看法。

不過韓愈從來(lái)不是個(gè)隱瞞自己想法的人，為了回答高岳的疑問，他就先把自己的“性三品”和“情三品”做了個(gè)闡述

“性，與生俱來(lái)，有仁義禮智信五者為端。上品者自出生，便是五端具備，生涯里只要專力于一端，其他四端自然隨之具備；中品者，五端不可缺其一，缺一的話，其他四端就會(huì)混雜不純；下品者，沒有五端，非但如此，只要違背了其中一端，其他四端也都會(huì)盡喪。里說過，圣人之性，不可以名性（意思是圣人的性是天然的）；而斗屑（下品惡人，類似人間之屑），也不可以名性（意思是對(duì)他們談心性也沒用）；只有中人之性，如蠶如卵，蠶須得繅而灌湯后才能成絲，卵也孵化二十日后才能為雛，而性必須得到教訓(xùn)后才能為善，絕非質(zhì)樸所能至。圬者王承福，為中品者，他質(zhì)樸自然，且有自知之明，但也只是質(zhì)樸而已，他知愛己不害人，卻不能損己以愛人，所以缺乏教訓(xùn)，不能達(dá)到上品境界；前潤(rùn)帥李锜，為下品者，他無(wú)惻隱心，無(wú)羞惡心，無(wú)辭讓心，無(wú)是非心，只知害人肥己，五端全喪，故而最后自取傾覆之禍，是罪有應(yīng)得。”

高岳聽了，輕微點(diǎn)點(diǎn)頭，然后就反問韓愈“李锜管下，有茶梟和鹽寇，此又是何品？”

韓愈顯然是有準(zhǔn)備的，他朗聲說“中品的人需要上品圣賢的教訓(xùn)，所以湯武的時(shí)代，人眾自然向善，而幽厲的時(shí)代，人眾自然為惡。茶梟和鹽寇，本來(lái)也是官府的赤子，他們鋌而走險(xiǎn)，這難道是百姓的責(zé)任嗎？非也，乃是李锜這個(gè)下品惡人居位，自然引出了茶梟和鹽寇，而衛(wèi)公鎮(zhèn)靜江東后，百姓安居樂業(yè)，連鳳凰都重新飛回來(lái)?xiàng)ⅲ@便是上品教訓(xùn)中品向善的絕佳例子。”

高岳不由得哈哈笑起來(lái)，指著韓愈，又指著自己，“看來(lái)退之是將我目為上品了，那不知道退之認(rèn)為，我在五端里專的又是哪一端呢？”

“衛(wèi)國(guó)公專的是智。”韓愈清晰地加以判斷，然則他的口風(fēng)隨即一轉(zhuǎn)，“衛(wèi)公在性品方面雖居上品，然則在情品上卻只能算是中品。”

“哦請(qǐng)退之再為我言之。”

“情分上中下三品，首先得說不論何種品級(jí)，人的情都有七種，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。上品七情，動(dòng)靜處中，恰到好處，完全符合德性，絕不逾矩；而中品之情，發(fā)動(dòng)時(shí)卻不是太過，就是不及；至于像李锜那般的下品，完全任情而為，不顧品性，自取滅亡。”

高岳若有所思，就問韓愈說，我的情，哪些太過，哪些又不及？

“喜太過，怒太過，愛太過，欲太過。而哀不及，懼不及，惡不及。”

說到這里，三人站在廣陵高崗上，都沉默了。

只有遠(yuǎn)處傳來(lái)雷鳴般的長(zhǎng)江入海的澎湃聲。

韓愈的評(píng)價(jià)，是高岳喜怒太過，有時(shí)會(huì)濫殺（或?yàn)E情）；而愛欲也是太過，當(dāng)然高岳心中的這感情，是對(duì)愛人和子女而言的，但在韓愈的眼中，卻另有所指，他認(rèn)為高岳對(duì)百姓缺少德性教訓(xùn)，缺少秩序約束，而過分熱衷讓百姓增殖財(cái)富，這和儒家教義是有抵觸的，比如高岳最近從興元府羌戶那里引入新式的織棉機(jī)，效率提升十倍，便開始在淮揚(yáng)推廣棉田，還賞賜數(shù)位羌女五百貫，說是什么“專利”，以后歷年再給，這種機(jī)巧讓韓愈有些害怕，他害怕人最終會(huì)淪為物的仆役。

而哀、懼、惡三不及，則是韓愈眼里，高岳有時(shí)候?qū)Φ澜y(tǒng)秩序缺乏敬畏，有時(shí)也缺少嫉惡如仇的原則性，他和李锜的矛盾，不像黑、白那般的分明，而更類似灰、白的區(qū)別。

一會(huì)兒后，柳宗元打破了沉默。

韓愈和柳宗元屬于那種性格、學(xué)識(shí)都十分合拍，互相欣賞，可卻無(wú)法志同道合的朋友。

兩人的信仰和見解分歧太大。

柳宗元詰問韓愈“退之既然說仁義禮智信這五端是與生而生的，那么下品愚人也應(yīng)該有，然則為什么又說下品愚人無(wú)法教訓(xùn)引導(dǎo)呢？”

韓愈回答說“下品愚人確有五端，但他們空是有，但卻無(wú)法持，所以我之前說，他們只要違背其中的一端，其他四端就會(huì)全喪，且下品愚人違背德性是必然的，是注定的，故而即便生來(lái)有五端，但卻不用教訓(xùn)引導(dǎo)了。”

柳宗元覺得韓愈說的也確實(shí)有道理，最起碼自圓其說，完美地給性善論和性惡論的矛盾打了個(gè)補(bǔ)丁，然后他又問韓愈“退之又說，三品人都有喜怒哀懼愛惡欲七種，然則這七情六欲，都可能敗壞德性，與其揚(yáng)湯止沸，何不釜底抽薪，徹底摒棄掉這七情，以求修成德性呢？”

韓愈針鋒相對(duì)“情，本身就是性所自然生化出來(lái)的，所謂‘情不自情，因性而情’是也，既然如此，有性則必有情，性如器皿，而情如酒水，皿無(wú)酒則無(wú)實(shí)，酒無(wú)皿則無(wú)名，全看是否相符，豈能生割開來(lái)？子厚所言，全是桑門釋教邪說，說什么佛性和人情二元而分，要修佛性而棄絕人情，認(rèn)為佛就是凈，而人情就是染，凈克染后，即能成佛。所以佛教和尚既不講仁義禮智信，也不說喜怒哀懼惡愛欲，自動(dòng)墮入性和情的下品當(dāng)中，全是斗屑惡徒！連圬者王承福都知道，種粟米、植桑麻、織衣衫和他這樣的圬墻壁的，都是互相生養(yǎng)的關(guān)系，人生在世，要么出力，要么出心，才是大愛。可斗屑和尚們，只是修佛，不事任何生產(chǎn)，接受官府布施、人民供養(yǎng)，所謂禁相生養(yǎng)、滅絕人性，他們死后，閻君若有神靈，自當(dāng)?shù)谝粋€(gè)入他們于拔舌地獄！”

這韓愈不愧是從興元再到長(zhǎng)安再到淮揚(yáng)，一路和佛道血腥廝殺沖出來(lái)的，論對(duì)罵辯難還沒虛過哪位，所謂的三品連擊，打得柳宗元是瞠目結(jié)舌。

柳宗元家門向來(lái)信佛，尤其對(duì)凈土宗和禪宗更是入迷，他小時(shí)候和父母在鄂岳時(shí)，便接觸過當(dāng)時(shí)非常興盛的“洪州禪”祖師馬祖道一，當(dāng)時(shí)鄂岳團(tuán)練觀察使李兼信，他父親柳鎮(zhèn)和岳父楊憑（楊憑還是洪州禪如海禪師的俗家弟子）也信，連高岳的親信權(quán)德輿也信，是馬祖道一的俗家弟子，現(xiàn)在幫高岳在雞鳴崗修造漕渠的天柱山禪僧晵然，也是洪州禪的一分子。而劉禹錫，自不必說。

由是柳宗元便想反駁。

可韓愈直接對(duì)他要害一擊“既然子厚目情為染，那么又為何要去鄂州奔喪，這父子之情，又是什么佛性？”

柳宗元徹底不語(yǔ)。