大唐 第五十七章 土地

中已建規(guī)模，以及有人手就是好。

在城中修整的同時(shí)，幾道命令就發(fā)了出來(lái)，發(fā)向括蒼、松陽(yáng)、臨海縣，要求他們立刻投降，畢竟郡城已落，縣城抵御實(shí)是螳臂當(dāng)車。

永嘉郡的所在地，就是永嘉縣，作為縣名始自隋文帝開(kāi)皇九年。永嘉二字，是水長(zhǎng)而美的意思。以水秀、巖奇、瀑多、村古、灘林美著稱。

而郡中司馬為代表高伯休等一批有品級(jí)的降官，有二十余人，小吏上百，說(shuō)實(shí)際的，這些降官，解決了大問(wèn)題，畢竟他們?cè)诒镜厮赜型偌由险绿靡呀?jīng)運(yùn)轉(zhuǎn)，只要掌握軍權(quán)，郡尉和縣尉都是自己而出，那安排他們就容易多了。

命令發(fā)出后，張宣凝和陳長(zhǎng)林、李淳風(fēng)、高伯休等人，竟然有閑于旅行，三百騎策馬而出，沿途江流純凈澄碧、清澈見(jiàn)底，兩岸疊翠峰戀，茂林修林，令人心曠神怡。

穿過(guò)數(shù)十里，來(lái)了一處山前。

“主公，這就是芙蓉山了？”高伯休上前一指，說(shuō)著：“山上有一處道觀，

此時(shí)黃昏，前方起伏無(wú)盡的丘陵，沐浴在黃昏的金光之中，洋溢著一種不可名狀的自然美態(tài)，令人心神向往。

芙蓉山，屬雪山一脈，綿延數(shù)百里。到了巡場(chǎng)，環(huán)峰九九，拔地而起，云霧繚繞，山巒起伏，有如朵朵蓮花，更似株株芙蓉，故以此為名。

山高林密，流水潺潺，常有白鶴長(zhǎng)鳴，黃鶯婉，張宣凝策騎上前，不由大嘆。此時(shí)風(fēng)景全是未被破壞，真是旅游、避暑的好地方。

登山過(guò)程之中，此時(shí)天清氣朗，山下房舍，田園盡收眼底。山上奇石崢嶸，林木蒼翠，直到山頂，果見(jiàn)得一個(gè)道觀。

上得道觀，就見(jiàn)一個(gè)羽衣星冠的人走了出來(lái)。微微作禮，說(shuō)著：“貴賓前來(lái)，還請(qǐng)入內(nèi)，吾是孔道茂，見(jiàn)過(guò)總管大人。”

孔道茂？就算張宣凝讀再多，也難以聽(tīng)說(shuō)過(guò)，不過(guò)，此人原本是會(huì)稽人，李播特地傳信于他。說(shuō)得建安宋玉泉、會(huì)稽孔道茂、丹陽(yáng)王遠(yuǎn)知等，都是此時(shí)道家的杰出人物，能自行辟谷，以松水自給，上得天聽(tīng)，為隋煬帝所重。

換句話說(shuō)，此三人就是南方道教的領(lǐng)袖之中的幾個(gè)，張宣凝暗中冷笑，他本是會(huì)稽人，自己在會(huì)稽又沒(méi)有看見(jiàn)他前來(lái)。等自己奪了永嘉郡，倒跑到這里來(lái)會(huì)見(jiàn)他了。

外面士兵自有宿地，而入得內(nèi)去，陳長(zhǎng)林和高伯休尚且留在外面，而李淳風(fēng)卻直跟而入，到了里面。就見(jiàn)得一處?kù)o室之中。這靜室不過(guò)數(shù)丈見(jiàn)方，卻極是清幽雅致。南首一架櫥，上面滿滿地丹經(jīng)道籙，也懸著幾管玉簫。西首一張小幾，上面一個(gè)青瓷，插著數(shù)株不知名野花，疏疏的已放未放，淡雅宜人。

又有一個(gè)少女上前，奉上茶來(lái)，卻見(jiàn)此少女明眸皓齒。大概十七八歲，荊釵布衣，一頭長(zhǎng)發(fā)，也就輕松挽得一鬟，但是靠得近來(lái)，張宣凝心中一驚，覺(jué)得此女真元內(nèi)蘊(yùn)，肌膚如雪，麗色深入骨髓。

見(jiàn)得張宣凝注視。她也抿嘴一笑，大方又可愛(ài)。天生麗質(zhì)，卻是再也掩不住。

“這個(gè)少女倒是不錯(cuò)，幾時(shí)問(wèn)那個(gè)道士要來(lái)充當(dāng)后宮就是。”張宣凝如此想著，卻拿起茶來(lái)，飲了一口，然后等少女退下，就直接說(shuō)著：“孔道茂，你要開(kāi)得道觀？”

“正是，還請(qǐng)總管大人允許。”孔道茂從容說(shuō)著。

“那你看得的道觀，又以什么來(lái)建呢？”

“可根真靈位業(yè)圖來(lái)算。”

“哼，傳道不傳法，傳法不傳道，又道，傳教不傳法，傳法不傳教，你這樣搞，不但不符合我的需要，也難以振興道教，壓倒胡教，你以為，多造得億萬(wàn)神靈，就可以多多益善嗎？”張宣凝冷笑的說(shuō)著。

造神泛濫是當(dāng)時(shí)第一點(diǎn)錯(cuò)誤，生造神靈無(wú)數(shù)，結(jié)果反而使信徒無(wú)所適從。

“還請(qǐng)總管大人評(píng)說(shuō)。”孔道茂倒也不生氣，只是說(shuō)著。

“第一點(diǎn)，就是道俗不分，哼，在真靈位業(yè)圖中，孔子為第三左位太極上真公，顏回為明是晨侍郎，秦始皇為都北帝上相，曹操為太傅，周公為西明公比少傳，周武王為鬼官北君，這已經(jīng)是誕妄殆不足辨，甚有大禍，你可知道？”張宣凝冷笑的說(shuō)著：“史上帝王賢士都排在神仙譜中，你覺(jué)得這會(huì)使帝王將相感覺(jué)到甚是榮耀？卻是折辱了儒家，折辱了帝王，也使世上賢士大為不滿，哪家帝王，哪家圣賢，安能屈之于下？”

“可是大道至高。”

“大道至高是沒(méi)有錯(cuò)，可是神仙就是大道？或者你地上的道士就等于大道？尋禍也不是這樣尋禍的，你以為你有個(gè)道士之名，大道就是你家養(yǎng)的寵

者你家地權(quán)柄？你要記住，大道歸大道，神明歸神明帝，你明白這條，才可以大行于世。”張宣凝徐徐的說(shuō)著：“要不然，此也不至于在北周時(shí)被焚燒，這不但是胡教緣故，還是你道教自以為無(wú)上，干涉神靈秩序和世上秩序的緣故。”

“日不以桀紂而落，日不以堯舜而升，這點(diǎn)常理都不明白了，還說(shuō)什么大道？你到底是要求道，求仙，還是要求教？”

“求道如何，求仙，求教，各是如何？”孔道茂問(wèn)著。

“求道，除道之外，別無(wú)它神，一句話足矣，此是求道一派，既然除道之外，別無(wú)它神，建得道觀無(wú)非就是借此修行，何必招攬香客，傳播四方？如是求財(cái)、地、法、侶者，富豪一方就是。”說(shuō)到這里，張宣凝就記得前世獲知，真正道家修煉派，就以家族為單位秘密流傳。

“如是求仙求神，天師教和黃巾教為始，建尊位，授天官，符咒來(lái)于權(quán)，換句話說(shuō)。無(wú)非你等把稱王稱霸之心，用于天庭而已，以求萬(wàn)載富貴，但是你自可受用得，卻未必符合天下信徒之要，更為帝王所忌——如是天子氣數(shù)由你等所出，那你等祖先在上天為王為官，你等后世地上后裔，是不是也要凌駕皇帝。稱太上皇啊？所以只可流傳一方，不能大興。”

這句話說(shuō)的尖銳無(wú)比，孔道茂頓時(shí)滲出冷汗來(lái)，《真靈位業(yè)圖》以道教真人居主要尊位，而把世間帝王將相圣賢名士列入臣屬地位，故它遭到世俗詆毀自然是難免，更可怕的是，此作者有意要把人間的職位等級(jí)比附于仙界神靈的思想觀念，導(dǎo)致了作為一個(gè)宗教一開(kāi)始就徹底庸俗化。也導(dǎo)致了中國(guó)道教從一開(kāi)始就墮落，很難有上位成為主流思想的根基。

“如是求教呢？”

“大教為什么可以大興，一者世俗需要，福壽祿，免災(zāi)免病，二是死后得以安魂，第三才是修煉有法，晉升其位，這現(xiàn)在就不必普及了，第四就是要符合我作為總管。作王者，作為帝者治民之要。”

“這些就太多內(nèi)容了，你要在我地盤(pán)上傳法，我就有幾個(gè)要求。”

“第一，大道無(wú)上，在經(jīng)典上可以說(shuō)。但是大道豈可為神？為神，就是至高無(wú)上，有思有想有權(quán)，神人分離，你安可求道證道行道？是故大錯(cuò)，大道無(wú)神，才有你等修行證道地源泉，這個(gè)都不知道，還修煉什么，不如直接撞死算了。你等敢于公開(kāi)證天不？”

大道有神，就變成了基督教天主教伊斯蘭教地萬(wàn)能上帝的模型了，求道證道就是去當(dāng)上帝了，這種模型怎么可以在同一體系內(nèi)容忍？本質(zhì)上就尖銳對(duì)立了。

“第二，所以直接以道為本者，如元始天尊，還有什么五靈七明等等道君，全部可廢除不論，你等何人？敢于為宇宙立神？這些存在。又和普通百姓信徒何干？又和你等何干？你教中有它，有何用心？是不是想凌駕于我等之上。想神權(quán)高于帝權(quán)啊？”

“這些太多了，還有，《真靈位業(yè)圖》中把上清派創(chuàng)始人列入了第二神階，而靈寶派創(chuàng)始人位于第三神階，天師道創(chuàng)始人居于第四神階。這反映了作為上清派道士的陶弘景的立場(chǎng)，你自己思尋，這又何益之有，我只說(shuō)三個(gè)，第一，大道無(wú)神，第二，神是神，仙是仙，神有大教，仙不假外求，又何必有教？你要傳教，先把神仙分開(kāi)再說(shuō)，第三，切忌不要以你道家先賢為天為帝，凌駕一切，更不可覺(jué)得你祖上是天帝天官，因此應(yīng)有神權(quán)，惹得王者動(dòng)怒。”

“天和道的關(guān)系，神和仙的關(guān)系，天和神仙的關(guān)系，這些，你弄明白再說(shuō)，不過(guò)，眼下，你如愿意，先幫我立土地再說(shuō)。”

“立土地？”

“正是，立教先立根基，你先把土地立起來(lái)，土地載萬(wàn)物，又生養(yǎng)萬(wàn)物，且人出于土，又歸于土，是故祭祀，禮記上祭法就明確所說(shuō)，大夫以下包士庶，成群聚而居，滿百家以上，得立社。土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之，以報(bào)功，以一縣之地，為一土地正神，建神殿，以福下民，以佑一方，你如有法，多取大靈而為之，以為感應(yīng)。”

“我現(xiàn)在有八縣，你先建八個(gè)土地廟來(lái)，并且派得人去管理，我發(fā)給教碟，你先以此教化百姓了再說(shuō)。”

“每年二月初二，我當(dāng)組織當(dāng)?shù)毓俑桶傩眨酵恋貜R燒香奉祀。”

“又在郡城之中，建城隍神，以鑒察民之善惡而禍福之，俾幽明舉不得幸免，職權(quán)類比土地，只是更大，祭祀時(shí)，只稱某郡城隍之神，城].

“日后百姓

到土地或者城隍注陰冊(cè)，又到官府注陽(yáng)冊(cè)，死后到官冊(cè)，又到土地或者城隍再注陰冊(cè)，上香焚籍以入地府，結(jié)婚入葬，也當(dāng)派廟中祭祀上前主持，當(dāng)可大興其教。”

“戰(zhàn)死之英靈，于戰(zhàn)死當(dāng)?shù)乜h中土地神側(cè)殿，或者家鄉(xiāng)土地神側(cè)殿供奉，以什為單位，立于香牌，刻有姓名，你可稱之，他們死后為土地陰兵，同佑于鄉(xiāng)土，使戰(zhàn)死者永為祭祀。”

“你等修煉之士。因此平時(shí)可主持土地或者城隍廟的祭祀，陰佑地方而得陰德，也可獲得香火供奉，我想，自然衣食無(wú)憂專心修煉了，這也是一方福土，這樣一來(lái)，地、財(cái)、法、侶，都可有之。只是不可輕易行符咒之法，違者必罰。”

“天下上千縣，我如得天下，也可建立土地廟上千，每廟有正祭一人，副祭二人，助祭五人，各有教碟，也可養(yǎng)你道家入門(mén)修煉者萬(wàn)人。并且親近鄉(xiāng)里，如天下有可擇弟子，也可第一時(shí)間發(fā)覺(jué)，如何？”

孔道茂聽(tīng)了，頓時(shí)心中大動(dòng)，想了想，又說(shuō)著：“此事甚大，還請(qǐng)吾多考慮。”

“那好，你考慮，什么時(shí)候考慮好。給我一個(gè)答復(fù)。”

這個(gè)時(shí)代地道士，其實(shí)多半是不甘寂寞，也幸虧這時(shí)，道教其實(shí)形成不久，還處于原始狀態(tài)，不比以后積重難返。盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，直接可以在源頭上清理。

一神教的路子既然不走，那多神教也未必遜色，關(guān)鍵是必須把土地崇拜，祖先崇拜，陰司崇拜結(jié)合起來(lái)，形成一種根深蒂固地文化，國(guó)之大事，或祭或戰(zhàn)，直到日后又由儒家分出禮來(lái)。但是這個(gè)“祭和戰(zhàn)”，才是一個(gè)民族的根本。

一個(gè)民族有無(wú)禮數(shù)，其實(shí)不在根本，根本就是于，一個(gè)民族有沒(méi)有尚武精神，民族地信仰是不是穩(wěn)定，這才是文明的核心所在，失去了尚武精神，失去了自己的信仰。這個(gè)民族還剩下什么呢？

既然到了這個(gè)世界，自然要作大文章。大法事，大勝事，張宣凝對(duì)此毫不遲疑。

當(dāng)然，就近來(lái)說(shuō)，也是吸取部分道教信徒支持，并且高舉本土信仰，凝聚華夏原力的政策，以抵抗胡教地入侵，對(duì)于胡教，他不想趕盡殺絕，但是絕對(duì)不允許它篡奪華夏神器氣數(shù)，使華夏多劫多難，更不允許自設(shè)神靈以亂天數(shù)。

釋迦牟尼地本意，本非神靈崇拜，而是解脫之法，因此回歸本源才是正道。

想起這個(gè)時(shí)代，寺廟數(shù)以千計(jì)，養(yǎng)著幾十萬(wàn)和尚，他就頭皮發(fā)麻，這種力量實(shí)在太可怕了。如是孔道茂不允許，他自然會(huì)找別人，見(jiàn)說(shuō)話已完，他就自行出來(lái)，讓得房間內(nèi)的李淳風(fēng)和孔道茂相對(duì)苦笑。

“不管怎么樣，祭祀土地與城隍，本是正道，天下百姓，無(wú)不守土而食，我教如控制得土地，并且形成規(guī)模，自然可得氣數(shù)大興了。”等了一會(huì)兒，李淳風(fēng)說(shuō)著。

的確，祭祀土地是古就有之，而且是上古祭祀，誰(shuí)也說(shuō)不上什么，從這入手，也是可以，但是孔道茂幽幽一嘆，沒(méi)有說(shuō)話，他本想顯示一些神通，一些逍遙，又論得道法，來(lái)折服這個(gè)少年總管，以興大教，但是現(xiàn)在看來(lái)，人家根本不想聽(tīng)什么玄之又玄的大道，霸氣十足，自行一一說(shuō)完了要作什么了，其它地話，連聽(tīng)也不想聽(tīng)了。

這種心態(tài)，就使人產(chǎn)生一些忌諱來(lái)。

大道如淵，不在口舌，這點(diǎn)張宣凝已經(jīng)非常清楚了，而且，其它的話，自然有同為道家一分子的李淳風(fēng)來(lái)勸說(shuō)。

出了道觀，沒(méi)有多少時(shí)間，李淳風(fēng)就跟了出來(lái)了：“主公！”

“恩，你說(shuō)，最近似乎有什么誰(shuí)能得到和氏璧可得到天下謠言傳了出來(lái)，你怎么看？”根本不說(shuō)里面的談話，而問(wèn)起這個(gè)問(wèn)題來(lái)。

李淳風(fēng)一凝神：“自祖龍以來(lái)，和氏璧確曾是歷代帝皇璽印，祖上所說(shuō)，的確有帝氣在上，而且來(lái)歷又秘不可測(cè)。所以誰(shuí)能得之，必然號(hào)召力倍增，大大加強(qiáng)了爭(zhēng)霸天下地本錢(qián)，此則不可以忽視，但是也會(huì)成為眾人眼中之釘，因此勢(shì)小者反是滅亡之禍。”

張宣凝說(shuō)著：“你覺(jué)得不覺(jué)得，這風(fēng)聲，是慈航靜齋傳出來(lái)地呢？故意放出來(lái)，為他們選擇的未來(lái)真主造勢(shì)？”

李淳風(fēng)全身一震，說(shuō)著：“主公明鑒，也許就是這種可能。”

“恩，圣上南遷了，北方就空虛了，那些造勢(shì)的手段也應(yīng)該浮出水面了。”張宣凝望下山下田野，露出一絲冰涼地笑意：“一群妖魔鬼怪，沐猴而冠的胡人胡教，也要上臺(tái)表演了。”大唐第二卷一刀轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里第五十七章土地