圣女來(lái)時(shí)不納糧 第二百零七章 拜圣父會(huì)

“拜圣父修會(huì)？這又是個(gè)什么玩意兒？”水剛?cè)肟冢舳骶筒铧c(diǎn)噴了出來(lái)。

這些蟲豸們?cè)趺慈觳还芫徒o他玩新花樣啊，他不是叫阿爾芒組織個(gè)低調(diào)點(diǎn)的東西嗎？

“冕下，我知道您很急，但您先別急，聽我慢慢說(shuō)。”阿爾芒拿出手帕，擦了擦臉上的口水。

霍恩則翹起二郎腿，一副我聽你狡辯的模樣。

在出發(fā)時(shí)，霍恩就給阿爾芒下達(dá)的任務(wù)，就是對(duì)這些信民的動(dòng)向和思想進(jìn)行調(diào)查。

“咱們的救世軍的信民們普遍出現(xiàn)了信仰崩塌后的迷茫。”阿爾芒開門見山，從抽屜中取出幾頁(yè)紙遞給了霍恩。

霍恩接過(guò)來(lái)這幾張紙，迅速翻閱起來(lái)，可越看，眼神卻越凝重。

在藍(lán)血修道院事件爆發(fā)后，大量救世軍的信民陷入了信仰的迷茫期。

一方面，由于教會(huì)長(zhǎng)久以來(lái)的文化和思想入侵，使得他們將彌賽拉教視為崇高的存在，他們一切的三觀都建立在彌賽拉教的基礎(chǔ)上，彌賽拉教的一切就構(gòu)成了他們的精神世界。

另一方面，藍(lán)血事件、胡安諾事件、長(zhǎng)久以來(lái)的超凡壓迫，這些現(xiàn)實(shí)世界中的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，卻是完全與彌賽拉精神世界相悖的。

“什么觀念？”

阿爾芒說(shuō)：“那就是‘彌賽拉教會(huì)都做這種事了，那說(shuō)明教義都是假的，那些叫我們不要爭(zhēng)搶，不要?dú)⑷耍灰蹈`的說(shuō)法全都是假的，我們不需要去遵從’。

我想著咱們的最終目標(biāo)差不多，與其讓它野蠻發(fā)展，不如取而代之，您覺(jué)得呢？”

這其實(shí)是霍恩在貞德堡的訴苦會(huì)和路過(guò)野蛛林藍(lán)血修道院時(shí)的仇恨教育太過(guò)成功，一下把這些信民和教會(huì)之間的矛盾塑造得極為尖銳。

“是什么？”

信仰崩塌連帶著道德出現(xiàn)真空，托馬斯等人為了保證秩序，才以一部分圣孫的極端崇拜者為骨干，建立了拜圣父修會(huì)。

“這個(gè)拜圣父修會(huì)，與其說(shuō)是拜圣父，不如說(shuō)是拜圣孫。”阿爾芒苦惱地說(shuō)道，“他們把您視為神選，救世主，領(lǐng)袖，您作為庫(kù)什人的特質(zhì)遠(yuǎn)超您作為彌賽拉之子的特質(zhì)。

“那些犯下罪行的，往往是曾經(jīng)最虔誠(chéng)的那批信徒。”

換句話說(shuō)，就是信仰崩塌后的自暴自棄，沒(méi)有了彌賽拉的約束，他們要把曾經(jīng)想做不敢做的事情全部發(fā)泄出來(lái)。”

“目前這個(gè)修會(huì)目前有上百人，他們的宗旨是，驅(qū)逐教會(huì)，恢復(fù)庫(kù)什，要求庫(kù)什人不打庫(kù)什人。”

這個(gè)意思是，在教會(huì)這個(gè)想象的共同體崩塌后，為了保證社會(huì)秩序的不崩塌，一部分有識(shí)之士提出了用庫(kù)什來(lái)代替教會(huì)這個(gè)共同體？

他們一方面無(wú)法接受自己反抗教會(huì)，另一方面又沒(méi)辦法接受自己原諒教會(huì)，三觀基本就陷入了崩塌之中。

“我特地走訪了一圈那些犯罪的信民，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象。”

霍恩翻閱報(bào)告的手猛地一滯，他抬起頭來(lái)：“你這是什么意思？”

“這些虔誠(chéng)的信徒罪犯，不論出于什么原因，大概率都會(huì)歸結(jié)到一個(gè)觀念上。”眼見霍恩抬起頭，阿爾芒停止了轉(zhuǎn)動(dòng)墨水瓶的動(dòng)作。

“這段時(shí)間的犯罪頻率高發(fā)您知道嗎？”看著翻閱報(bào)告的霍恩，阿爾芒手中下意識(shí)地旋轉(zhuǎn)著墨水瓶。

思考了一會(huì)兒，霍恩將手中的報(bào)告整理好，放到了桌前：“這樣吧，找個(gè)機(jī)會(huì)，我親自去考察一下再說(shuō)，該保留保留，該取締就取締。”

“好，我已經(jīng)和他們接洽過(guò)了，不過(guò)還有一點(diǎn)是我個(gè)人的疑問(wèn)。”

“說(shuō)。”霍恩言簡(jiǎn)意賅。

“您一直在說(shuō)思想上的改造，那咱們?nèi)诤习菔ジ感迺?huì)后的主張是什么呢？”阿爾芒問(wèn)道。

“關(guān)于拜圣父修會(huì)的主張……”其實(shí)這個(gè)問(wèn)題他思索了好久，最近才總結(jié)出一些相對(duì)清晰的想法。

走到了窗前，霍恩思索良久才說(shuō)道：“阿爾芒，你記一下。”

阿爾芒抽出幾張上好的厚實(shí)白紙，用羽毛筆蘸了蘸墨水，等待著霍恩的發(fā)言。

“第一，反教會(huì)不反教，首先我們宣稱圣座城教皇的意思是好的，被下面的教會(huì)執(zhí)行壞了，我們消滅千河谷教會(huì)就好了。

等以后我們消滅了千河谷地區(qū)的教會(huì)，取而代之以后，教會(huì)必然不同意。

那個(gè)時(shí)候，就說(shuō)圣父的意思是好的，被下面的教皇執(zhí)行壞了，我們消滅教皇就好了。”

這么做的主要目的是填補(bǔ)信民們精神生活上的崩塌，維持住基本的道德規(guī)范和社會(huì)秩序。

如果是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)院神學(xué)的話，這種說(shuō)法是錯(cuò)漏百出的。

神學(xué)家們用了多少個(gè)世紀(jì)，近千年的時(shí)間，給《福音書》每個(gè)可能出問(wèn)題的點(diǎn)都打上了補(bǔ)丁，就是為了防止類似情況的發(fā)生。

但霍恩手下的這批人自然沒(méi)經(jīng)院神學(xué)那么嚴(yán)謹(jǐn)，就算是知道某些“補(bǔ)丁”的聰明人，他們同樣會(huì)看破不說(shuō)破，甚至?xí)约浩垓_自己。

因?yàn)樵谌绱私^望的壓力下，他們就像是落水的人，不管那救命稻草多危險(xiǎn)，都得抓住。

就算霍恩是魔鬼，他們都要騙自己說(shuō)霍恩是天使。

要不然從精神到物質(zhì)全被擊穿了，那還活個(gè)集貿(mào)啊。

“第二，提倡此生的幸福，目前這些信民主要的矛盾是什么？是信民們對(duì)日益豐富的物質(zhì)生活的渴求與彌賽拉教教會(huì)要求信徒過(guò)安貧樂(lè)道的禁欲生活之間的矛盾……”

寫到這，阿爾芒飛速滑動(dòng)的筆尖卻變慢了：“冕下，這樣做的話，不就和第一點(diǎn)相悖了嗎？這不就是用‘人權(quán)’代替‘神權(quán)’了嗎？”

“不不不，你看，盡管《前福音書》把圣樹和圣樹的子民當(dāng)作是唯一被圣父鐘愛(ài)的人，可到了《后福音書》，這份愛(ài)卻推廣到了所有生靈，尤其是有智慧的生靈身上。

彌賽拉甚至公然宣稱‘所有能思考的生靈都是圣父在世間的最高杰作’，這不就是在說(shuō)人同樣分有神的特性嗎？

對(duì)人的價(jià)值、人的世俗行為的肯定，就是對(duì)圣三一的肯定，和彌賽拉教教義并無(wú)沖突啊。

注意，要求人們過(guò)禁欲生活的只有教會(huì)，《福音書》中只贊美和憐憫了窮人，并沒(méi)有要求所有人都過(guò)窮人的生活。”

這一點(diǎn)是為了拉攏市民、小地主、武裝農(nóng)、低級(jí)僧侶等大量中產(chǎn)階級(jí)。

霍恩每天看書到深夜，知識(shí)學(xué)爆可不是一點(diǎn)收獲都沒(méi)有，盡管沒(méi)經(jīng)過(guò)正經(jīng)訓(xùn)練，但他的神學(xué)水平已經(jīng)能和一些鄉(xiāng)村主教媲美了。

“第三，同時(shí)也是最重要的一點(diǎn)，那就是在第一第二點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出……”說(shuō)到這，霍恩猶豫起來(lái)，他懷疑這個(gè)時(shí)候提出這個(gè)主張是不是有些激烈了？

不過(guò)霍恩轉(zhuǎn)念一想，他可是圣父在人間的化身，他作為彌賽拉之子的釋經(jīng)權(quán)是無(wú)限的。

就算出了問(wèn)題，讓圣父下凡責(zé)罰他，再讓圣父代表信民原諒他就好了，自罰三杯，教皇照做。

況且這兩點(diǎn)在帝國(guó)人的眼中基本與“廢除農(nóng)奴和貴族”劃等號(hào)，還沒(méi)到后世近代的那種程度。

思慮了好久，霍恩最終還是說(shuō)了出來(lái)：“人生而平等，人生而自由。”

(本章完)