從密修學(xué)院僧開始 第465章 、登天

陸峰對(duì)此，無(wú)有應(yīng)答。

應(yīng)無(wú)法應(yīng)答。

這段歷史和他無(wú)有干系。

的確，在“蓮師”未有進(jìn)入“密法域”之前，就算是“贊普”想要推進(jìn)佛門，壓制“巫教”，亦有數(shù)位高僧大德進(jìn)入了“密法域”，可是亦無(wú)有太大的用處。

就算來(lái)的是“高僧大德”，他們也壓制不住那原本根深蒂固的“巫教師”勢(shì)力。

就算是“贊普”本人，亦不是這些力量的對(duì)手，更遑論是那些僧人了。

那些僧人無(wú)奈之下，便行“密”事。

假托了“巫教”的名頭，穿著“巫教”的衣，行著“巫教”的法，和現(xiàn)在恰恰相反。

那個(gè)時(shí)候，“僧侶”是得不到庇護(hù)。

——就算是迎來(lái)了“蓮師”的那一位“贊普”，晚年亦不得不自行退在了城堡之中，自己修行佛法，隨后逝世。

后頭諸多幾位贊普，都死的不明不白。有人嚴(yán)重懷疑，和當(dāng)時(shí)的“蔡邦妃”有分解不開的關(guān)系。

或者說(shuō)，和當(dāng)時(shí)的“巫教”，有離不開的關(guān)系，哪怕是冊(cè)立了“僧相”的“贊普”，亦是踏在了人背部的大象。

小心謹(jǐn)慎，唯恐一步不妙，便叫國(guó)中之種種勢(shì)力，如同是失控了的馬匹，躍下山崖！

至于說(shuō)這“蔡邦妃，”即出身于“蔡邦氏”的妃子。

在吐蕃王朝之中的“巫、整”合一的大家族，地位諸多。

其中，“蔡邦氏”，便是“尚族”。

所謂“尚族”，便是和“贊普”不斷聯(lián)姻的大家族。

“蔡邦”家族便一只手捏著朝堂，一只手捏著“巫教”，雖然不至于“日月同輝”，像是“尼瑪”和“達(dá)瓦”一樣，永不陷落，可是在幾位佛教大臣和賢者的歷史記載之中，整個(gè)“吐蕃”，少不了這些“尚族”和“巫教家族”，在歷史進(jìn)程之中，藏著自己的影子。

“蔡邦妃”，更是有用“巫教術(shù)法”，傷害“贊普”的記錄。

由此可以看的出來(lái)，這位被列入了“佛門”的“巫教貴族”，他對(duì)于“西來(lái)的佛法”，“后來(lái)的僧人”，是極度的不友好。

甚至于這一種不友好，都到了陸峰的身上。

但，陸峰并無(wú)所謂。

都到了這個(gè)地步，二者完全無(wú)緩和之可能，個(gè)人好惡，是在所求之“執(zhí)”之下，并不重要的“物”。

且面對(duì)著這樣的強(qiáng)敵，陸峰并無(wú)膽怯。

他看的清楚，眼前的“阿南波咄尊者”留在此處的“意藏”，經(jīng)過(guò)了這么多年，這“意藏”已經(jīng)錘煉的如同是“金剛杵”一樣的堅(jiān)硬。

這么多年所追求之物，已經(jīng)將這“意”，化作了“我執(zhí)”和“他執(zhí)”。

他的佛性和法性都在退轉(zhuǎn)，但是無(wú)礙的是，他的“巫教”修行，卻無(wú)有退轉(zhuǎn)！在這“意藏”出現(xiàn)之后，在他的身前，徐徐轉(zhuǎn)動(dòng)五層“命輪”！

盡管止這個(gè)“意藏”，他的修為就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于陸峰。

這樣而言的話，“阿南波咄尊者”應(yīng)在“密法域”，也屬于頂尖，他這個(gè)“得道者”，名副其實(shí)。

但是止他的這個(gè)五層“命輪”，他此刻又能施展出多少來(lái)？

他的大部分法力，都齊齊的放在了這“階梯”之上。

陸峰看的分明，他利用自己的法力，將“斯”這種來(lái)自于天地混沌之物，化作了自己往上的階梯，欲要通過(guò)了這一條大路，來(lái)到傳說(shuō)之中的“自性混沌海”之下，攪動(dòng)“混沌海”，在里面打撈某物。

這“階梯”，就是一道“鑰匙”。

那如此而說(shuō)，虛影之中的“天柱山”，也就一定是“天柱山”。

陸峰也是“鑰匙”！

所以面對(duì)著“執(zhí)念”，便是陸峰再囂張，再自定，亦無(wú)會(huì)叫對(duì)方對(duì)自己如何。

到了這一步，

誰(shuí)還壓制不得自己的心猿意馬了？遏制不住自己的“貪嗔癡”了？

就算陸峰再如何順從，最后亦也逃不脫“卸磨殺驢”的結(jié)果。

既然如此，反倒自性而行，反倒是叫自己所修行得歡喜！

陸峰這個(gè)時(shí)候，也見(jiàn)得了這“意藏”的五層“命輪”。

前三層和“摩訶光明青蓮尊者”仿佛，在第四層“命輪”之上，刻著的是“時(shí)間”，不過(guò)這上面的時(shí)間，卻以“密法域”常見(jiàn)的蟲子和生物代替時(shí)間刻度，形成時(shí)間大輪。

在這第五層“命輪”上，明顯這位“阿南波咄尊者”修持的未曾圓滿，所以上面的一切咒文，俱都模糊不堪，哪怕是以陸峰的眼力，尚且都不得見(jiàn)，看不大到，“阿南波咄尊者”便是以自己的“命輪”，鎮(zhèn)壓了這“斯”，叫這“災(zāi)氣”，老老實(shí)實(shí)安安穩(wěn)穩(wěn)的在此地鋪路，將這虛幻的“階梯”，化作了真實(shí)，那轉(zhuǎn)動(dòng)的“命輪”之中，端正的坐著一尊“尊者”的虛影，無(wú)過(guò)于這“尊者”，卻并非是“阿南波咄尊者”。

陸峰仔細(xì)的看了他一眼，便察覺(jué)到，這位“尊者”，本身就是“咒文”的含義之一，所以止觀著他，就完全可以從中領(lǐng)悟到了無(wú)窮的含義。

此物，赫然就是“本”！

可以說(shuō)是“儀軌”，亦可以說(shuō)是“本源”！陸峰盯著此物看，卻不妨礙“阿南波咄尊者”攔在了陸峰的面前，他不許陸峰這樣的僧人，察覺(jué)到這源流！

一只只手從虛空之中出現(xiàn)，抓在了陸峰的身上，復(fù)又像是柴火一樣，被陸峰的“智慧火”化作灰燼，滾滾黑煙落在了陸峰的身上，俱都吞噬干凈，“阿南波咄尊者”的“意藏”盯著陸峰，說(shuō)道：“走罷！我看你還能抗住多少時(shí)日！”

無(wú)論是“性力”，還是“意藏”，也就是性意，均有回轉(zhuǎn)不急的時(shí)候，“阿南波咄尊者”愛(ài)惜陸峰——他的這個(gè)愛(ài)惜，是對(duì)于工具的愛(ài)惜，就像是騎著牦牛過(guò)河，在過(guò)河之前，“阿南波咄尊者”對(duì)于這“牦牛”是愛(ài)惜的厲害，不許這“牦牛”受到了一點(diǎn)傷害，可是在渡河之后，那這“牦牛”必定無(wú)可能生還！

現(xiàn)在，止他還缺少了一座穩(wěn)固的大山。這穩(wěn)固的大山，便是陸峰。

陸峰就是一個(gè)穩(wěn)定的，可以將其帶到了上面的“鑰匙”！

陸峰止站在這里往上看，任由這么多的大手抓在了他的身上，隨后燒掉。

他聯(lián)想到了自己化作法性，在“那多達(dá)日大雪山”上所有所見(jiàn)。

心生了一可怖念頭。

那便是，

他親眼所見(jiàn)“那多達(dá)日大雪山”之上的一片“法性”被砸開，那若是這就是“混沌海”，那不就是從天而降的“隕石打穿了‘自性混沌海’，叫里面的‘本’物落下來(lái)了一些，若是依從如此的想法，那本來(lái)要去“自性混沌海”，須得上“神山”，“圣山”，在這神圣之處，尋得了上天的道路。

可若是“混沌海”出現(xiàn)了破碎。

那么，也就有了別處，可以進(jìn)入的道路。

這階梯，應(yīng)是“阿南波咄尊者”找到的，可以無(wú)視了那原本的‘路途’的一條路子，他所得之信息，陸峰不可得，可是陸峰通過(guò)現(xiàn)在所得，已經(jīng)通曉了諸多年前的災(zāi)難！無(wú)論如何，隕石打碎了天穹，對(duì)于哪個(gè)文明來(lái)說(shuō)，都是真正的大恐怖。

“阿南波咄尊者”也無(wú)有認(rèn)真的抓陸峰，他一邊搖動(dòng)著手鼓，另外一邊，拿出來(lái)了鈴鐺，既不是“金剛鈴”，也并非是“三清鈴”，他就如此的晃動(dòng)著，隨著他的念動(dòng)，陸峰感覺(jué)到在“階梯”的盡頭，有東西開始了沸騰，若是陸峰無(wú)有猜錯(cuò)的話，此刻正在沸騰著的就是上面的“混沌海”。

或者說(shuō)，是“混沌海”之中的某物！

就在他如是思考的時(shí)候，從這“階梯”最上面，忽而傳下來(lái)了聲音！是“自性混沌海”之中發(fā)出來(lái)的聲音！就在這聲音之下，眼前的這“阿南波咄尊者”開始跳動(dòng)起來(lái)了舞蹈，這是神靈和巫師溝通的舞蹈，在這“舞蹈”之中，不知不覺(jué)，陸峰的“人皮古卷”都鉆了出來(lái)，死死的包裹住了陸峰的下半身，不叫陸峰跟隨著這舞蹈而去。

“瓊！”

“瓊！”

“瓊！”

“阿南波咄尊者”開始不住的從嘴巴之中發(fā)出來(lái)這聲音，這是地名，亦是“大鵬鳥”，更是一種“本”物，但是可惜的是，陸峰可以察覺(jué)得到，“阿南波咄尊者”很明顯勾連不得“瓊”！

在他的呼喚，在他的舞蹈，甚至于在他開始留在這里的“煙供”，“火供”之下，俱都不見(jiàn)得“瓊”的回應(yīng)。

隨后，他開始念起來(lái)了別的名字，止這些名字，大多數(shù)都是無(wú)有“佛化”的“原始巫教”之中的一些隱秘的稱呼。

甚至有一些，來(lái)自于“大鵬鳥騰飛之地”。

雖然在部落為國(guó)的時(shí)代，各個(gè)國(guó)家俱都有“巫教”，但是直到“吐蕃”建立，無(wú)疑問(wèn)的，“大鵬鳥騰飛之地”的“巫教師”，數(shù)量是最多的，他們的“巫教”數(shù)量，亦是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的壓制了別的部落的頭頂。

“阿南波咄尊者”開始呼喚起來(lái)旁的“名字”。

隨著他的呼喚，在他的“第五層命輪”之上，氣息開始和他的“命輪”呼喚，勾連在了一起。

陸峰算是看出來(lái)了。

“阿南波咄尊者”就是在不斷的嘗試。

陸峰站在原地，無(wú)是不想要離開了這里，是暫時(shí)脫離不得！就在最開始的時(shí)候，“阿南波咄尊者”的“意藏”出現(xiàn)，將那等待已久的“階梯”出現(xiàn)之后，他和“阿南波咄尊者”的“意藏”，是這從“彼處”被帶到了“此處”。

現(xiàn)在走出去，可能除了“阿南波咄尊者”，其余人都無(wú)可得知會(huì)去甚么地方。

陸峰待在這里不動(dòng)，但是人不動(dòng)，不代表法力不動(dòng)，便是全身上下，所有之法性，此刻俱都凝聚成為了一道咒印，咒印之中，藏著“天子劍”！

“天子劍”之下，無(wú)盡“業(yè)力海洋”，金剛鉞刀，蠢蠢欲動(dòng)。

便是等待一下。

尋得一點(diǎn)點(diǎn)最妙的機(jī)會(huì)。

這機(jī)會(huì)就在眼前，陸峰也清楚在“儀軌”的甚么時(shí)候，才最危險(xiǎn)！

——在他真的勾連到了某物的時(shí)候，方才是最佳的行動(dòng)時(shí)機(jī)。

故而哪怕是他身邊的這些“手”越來(lái)越多，幾乎都要將他淹沒(méi)，陸峰都無(wú)有反應(yīng)。

果不其然，隨著“阿南波咄尊者”念到了某一個(gè)“咒文”，代表的應(yīng)該是某一個(gè)“單詞”之時(shí)候，在他的“命輪”之上，最中間那代表著“咒文”的尊者，忽而的動(dòng)了！

他的“命輪”第五層，開始有無(wú)形的手，在上面雕琢出來(lái)了咒語(yǔ)。

察覺(jué)到此，

“阿南波咄尊者”拼命晃動(dòng)著自己的手鼓和鈴鐺。

陸峰也從這“階梯”之上，嗅到了濃重的味道。

這些味道，好像是有人拿著一萬(wàn)只牦牛的牛皮，一萬(wàn)只黃羊的羊皮，一萬(wàn)只雄鹿的鹿皮，一萬(wàn)野豬的豬皮，一萬(wàn)個(gè)罪人的人皮，匯集在一點(diǎn)，點(diǎn)燃在了火塘之中。

叫這些活物的鮮血，濺射在了金杯里頭。

叫這些“犧牲”，全部都落在了“火供”之中，化作了天神們喜歡的味道，從“階梯”之下上去。

隨著這“階梯”一起上去下來(lái)的，還有周圍的“山石”。

陸峰看到周圍的“山石”俱都消失無(wú)見(jiàn)，都成為了最本初的“意藏”，沖著“階梯”上而去。

此處空空蕩蕩。

陸峰周圍看去，發(fā)現(xiàn)周圍好似是一片“蒼白”。

無(wú)天無(wú)地。

朦朦朧朧。

就在這一片蒼白之中。

唯獨(dú)他身邊跳動(dòng)的“阿南波咄尊者”“意藏”和眼前的“階梯”，方才是真實(shí)的，也唯應(yīng)此，陸峰看到“階梯”之上，凝聚出來(lái)了一道“天池”。

這“天池”，明顯無(wú)是“混沌海”。

這是有人雕琢痕跡之物。

周圍都是用石頭壘造之地。

此地十分之偉大，到處都是用石頭壘造，用以區(qū)分。整個(gè)池子，從下面看過(guò)去，屬于綠和天藍(lán)之間。

無(wú)風(fēng)無(wú)浪，平靜如湖。

看上去完全無(wú)有任何一點(diǎn)“邪異”，“災(zāi)難”的味道。

反而給人“圣湖”之感。

當(dāng)然，在這附近，也不全是石頭。

有人將整棵樹木，枝丫削減之后，在最上方，拴上了彩帶。

留下來(lái)了這“美輪美奐”之地。

陸峰的注意力一直都在“阿南波咄尊者”的身上，就看到“阿南波咄尊者”的“第五層命輪”上，文字還是糾結(jié)不清，也就在這個(gè)時(shí)候，“阿南波咄尊者”說(shuō)道：“走罷，上去罷！這是‘命池’。

也是另外的‘命輪’！”

(本章完)←→新書推薦：(明智屋中文沒(méi)有,更新及時(shí))