劇透歷史：從三國(guó)開始 第272章 勝天半子張仲景

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漢長(zhǎng)安府衙中落針可聞。

“那什么固態(tài)垃圾不就是糞……”

馬超大喇喇的話還沒說完就被張飛緊緊捂住了嘴。

以及面對(duì)滿堂的如要?dú)⑷艘话愕难凵瘛?p/> 畢竟即使脾氣溫和如張神醫(yī)，此刻也是面有不豫之色。

馬超知趣的噤聲，不過張飛心里感覺還是難以過去這個(gè)坎兒，隨口嘟囔了一句：

“難怪俺老張覺得這長(zhǎng)安井水不如漢中和成都甘甜。”

看著在張飛身旁猛點(diǎn)頭的馬超，劉備忽然就覺得很是心累。

這其中孔明受到的影響最小，他面色不變將后世所說的長(zhǎng)安土地成分規(guī)規(guī)整整抄錄下來后輕嘆了一句道：

“這后世，事事皆學(xué)問，處處皆科學(xué)。”

這后世也不知道哪個(gè)朝代對(duì)這長(zhǎng)安水質(zhì)變化的總結(jié)還真是言簡(jiǎn)意賅，但又給前人留了三分薄面，不至于太過難堪。

但這個(gè)消息一時(shí)間反倒是讓上首的劉備有點(diǎn)左右為難之感了。

這長(zhǎng)安不遷址吧，井水確實(shí)有味兒，而且心中總卡著一根刺兒。

遷址吧，以何種身份去規(guī)劃新長(zhǎng)安又是一個(gè)問題，名不正言不順啊。

張仲景則是并沒有這么多煩惱，這位老神醫(yī)也規(guī)規(guī)矩矩記下觀看光幕時(shí)的想法，此時(shí)也對(duì)后世隨口之言的“病從口入”有了新的理解。

若是日常飲用水都遭糞便壅底聚穢污染，那難怪從靈帝中平年間，明明無(wú)大戰(zhàn)亂，可反倒是小疫不絕。

而且看后世所言，此時(shí)一言以蔽之的“傷寒”還并非是真的傷寒，其中可能混雜了多種疫病，也需要細(xì)細(xì)研究。

張仲景是切切實(shí)實(shí)覺得大有裨益的，這后世的許多不經(jīng)意之言反倒是讓他對(duì)醫(yī)學(xué)的研究方向愈來愈清楚，相對(duì)的也讓本來接近完本的《傷寒論》離修成更加的遙遙無(wú)期。

甘露殿中李世民若有所思，漢長(zhǎng)安舊址為何被廢棄對(duì)他來說并不是什么新鮮事，而且相較來說也正是因?yàn)榍皾h之鑒，前隋在龍首原修建新長(zhǎng)安時(shí)才會(huì)對(duì)這些污穢之物的處理更加重視。

唐沿隋例，并在此基礎(chǔ)上制定了更加嚴(yán)格的律例，如墻外扔垃圾直接杖六十，坊間污水若是流到了街上，則定監(jiān)察官員瀆職之罪。

并在前隋的基礎(chǔ)上加修了明溝以排日常污水，都是為了不遭前漢之舊禍。

這一點(diǎn)上來說李世民自認(rèn)大唐做的也并不算差。

只不過一方面李世民驚嘆于后世隔著千年之久還能探究此事，并且將積穢不泄之事研究的如此明白。

另一方面也開始擔(dān)心于未來，等到大唐逐漸強(qiáng)盛，那西方中亞以及東海夷人的商賈流連于長(zhǎng)安城的時(shí)候，如今長(zhǎng)安能否承載那么多的人口？

畢竟房杜二人所上的奏折當(dāng)中描繪了太平盛世時(shí)人口的激增速度，李世民對(duì)此時(shí)長(zhǎng)安城的信心并不是很足。

不過此事……李世民瞟了一眼旁邊兢兢業(yè)業(yè)的閻立德：

想來將作監(jiān)應(yīng)該是能拿出一個(gè)方法的。

當(dāng)然以上咱們說的是漢末早期時(shí)瘟疫不絕原因的一個(gè)猜想，等到黃巾起義之后就是咱們熟悉的災(zāi)疫相伴。

水旱風(fēng)蝗、戰(zhàn)亂缺糧，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)和生產(chǎn)秩序被破壞，百姓生活變得極其困難。

死于天災(zāi)人禍的尸體又會(huì)滋生大量病原體，成為疫病最好的溫床，最終只需要一個(gè)契機(jī)便會(huì)引發(fā)一場(chǎng)大規(guī)模的瘟疫，并最終釀成了漢末十室九空的慘劇。

同樣也正是因?yàn)檫@些災(zāi)禍的可怕，那些迎著災(zāi)禍逆行的人也就顯得萬(wàn)分難能可貴。

張機(jī)，字仲景，出身于南陽(yáng)，宗族本有二百余口，但是經(jīng)過幾次大疫的沖擊之后，宗族死一百四十余人，而其中百人皆死于傷寒。

宗族至親受疫病折磨而死對(duì)張仲景來說沖擊很大，至此這位自幼厭惡官場(chǎng)輕視仕途的年輕人，也立下了自己的人生宏愿：他要為百姓解傷寒之痛。

宗族子弟張仲景至此成了散盡家財(cái)游歷四方的行醫(yī)，在漢末這個(gè)動(dòng)蕩的亂世，疫病往往跟在天災(zāi)與兵災(zāi)后面如影隨形，而在疫病的后面，往往也有張仲景緊緊跟隨的身影。

十年游歷并廣采百家醫(yī)術(shù)之長(zhǎng)后，晚年的張仲景客居嶺南，在此躲避亂世并潛心著寫醫(yī)術(shù)，劃時(shí)代的臨床醫(yī)學(xué)名著《傷寒雜病論》就此問世。

咱們之前也說過，這部巨著的原本很遺憾的佚失，但好在經(jīng)過后人重新收集勘校編撰成了《傷寒論》和《金匱要略》兩部，讓張仲景的絕大多數(shù)成果得以流傳至今。

張仲景逝世于嶺南，在天下三分歸晉之后，這位老醫(yī)生的墳塋也得以被重新遷回故鄉(xiāng)南陽(yáng)，百姓們有感于其醫(yī)術(shù)醫(yī)德，為其修醫(yī)圣祠奉饗香火以紀(jì)念，傳承至今，后世也多尊稱其為醫(yī)圣。

那么張仲景對(duì)抗疫病成功了嗎？

短期來看，毫無(wú)疑問還是失敗了，因?yàn)樵凇秱s病論》問世之后，疫病依然不絕。

223年，宛城許都大疫，死者數(shù)萬(wàn)。

253年，新城大疫，死者大半。

273年，建業(yè)大疫，死十萬(wàn)。

就如漢末一樣，這些大規(guī)模爆發(fā)的瘟疫背后，定然也有不計(jì)其數(shù)的小規(guī)模瘟疫。

但UP主認(rèn)為，放到整個(gè)歷史長(zhǎng)河來看，張仲景毫無(wú)疑問是勝了。

這位醫(yī)圣是一個(gè)先行者，在幾乎所有人面對(duì)疫病束手無(wú)策背身逃離時(shí)，他選擇逆向而行對(duì)其宣戰(zhàn)。

千百年來，《傷寒雜病論》中數(shù)張經(jīng)典藥方傳遍了神州大地，活人無(wú)數(shù)，使得華夏歷千病而不倒，受萬(wàn)疫而愈挫愈強(qiáng)。

醫(yī)圣之名也激勵(lì)了無(wú)數(shù)的后來者，讓他們面對(duì)百姓的苦難時(shí)不再視而不見，而是選擇一胸懷神州，兩肩扛華夏，咱們整個(gè)民族也因此能昂揚(yáng)前行。

而在張仲景逝世一千三百年后，由鼠疫引發(fā)的黑死病席卷歐洲大地，一百五十余年間造成七千五百余萬(wàn)人死亡，偌大歐洲對(duì)此束手無(wú)策，只能躺平等待這種疾病宿主死亡后自然消失。

這種疾病同樣也傳到了大明，彼時(shí)的華夏醫(yī)生同樣以張仲景為榜樣選擇逆行奮起，江蘇的吳醫(yī)吳有性不計(jì)生死探查瘟疫，著《瘟疫論》，總結(jié)傳播途徑探尋治疫方法，開現(xiàn)代瘟疫學(xué)說之先河，遏制了鼠疫在明朝的肆虐。

另外多說一句，黑死病在整個(gè)歐洲歷史有著舉足輕重的地位，因?yàn)槿丝诖罅克劳鰟?dòng)搖了天主教會(huì)的統(tǒng)治，并使得當(dāng)時(shí)朝不保夕的人們開始流行活在當(dāng)下縱情享受。

這一點(diǎn)在心態(tài)上與漢末以曹丕為代表的縱情享樂派不得不說還挺有異曲同工之妙。

孔明側(cè)頭看去，只見張神醫(yī)這位老先生觀看光幕的眼神前所未有的專注。

他依然一言不發(fā)，但逐漸發(fā)紅的眼眶昭示著內(nèi)心有著怎樣的波瀾。

“行醫(yī)治此時(shí)，著書醫(yī)萬(wàn)世。”

“醫(yī)圣之名，名副其實(shí)也。”

孔明的贊嘆真心實(shí)意。

眼眶發(fā)紅胸中激蕩的張仲景此時(shí)只是一聲嗟嘆，對(duì)著孔明拱拱手。

畢竟后輩說的清楚，自他之后短期內(nèi)依然大疫叢生，對(duì)他來說依然也算是一種遺憾。

畢竟他的初心便是想要治傷寒，使百姓不復(fù)他南陽(yáng)宗族疫死多半的慘劇，而那建業(yè)死十萬(wàn)，單單從數(shù)字上看著就令人毛骨悚然。

孔明洞察入微，換了個(gè)方向開解道：

“不知亮何時(shí)能一覽醫(yī)生治世之書？”

于是張仲景只能略有狼狽的擺擺手道：

“快了快了。”

剛才復(fù)雜的心情也登時(shí)平復(fù)了下去。

(本章完)