懸壺濟(jì)世，我只是想長(zhǎng)生不老 第二百五十七章 四圣論道

禽厘勝上臺(tái)之后，便開(kāi)始宣講墨家之義。

真正認(rèn)真聽(tīng)聞的人，幾乎沒(méi)有。

倒不是聽(tīng)眾看不起墨家，單純只是因?yàn)槟掖嬖诘臅r(shí)間已經(jīng)很久了，而墨家十義到現(xiàn)在為止又沒(méi)有一絲一毫的變化，哪里還需要誰(shuí)去一遍一遍的重復(fù)？

便是墨家巨子親自講述，也講不出新的花兒來(lái)，大家耳朵都要聽(tīng)出繭子來(lái)了。

甚至有人說(shuō)禽厘勝簡(jiǎn)直是最輕松的墨家巨子，既不需要帶著墨者們?nèi)フ艺l(shuí)玩命，又不需要對(duì)墨家十義進(jìn)行任何的更改，換條狗上去都能擔(dān)任。

這種滿是嫉妒之言，也并非沒(méi)有聽(tīng)眾。

但，這只是一個(gè)開(kāi)胃菜。

坐而論道，第一天并不需要有那么大的火氣，特別是夏皇都過(guò)來(lái)參觀的情況下，萬(wàn)一誰(shuí)誰(shuí)被逼急眼了，傳出去也不好聽(tīng)。

首次登場(chǎng)，大家講一講自己心中的理念，以及自己的理念在現(xiàn)實(shí)中所能發(fā)展的途徑，未來(lái)的期許。

簡(jiǎn)而言之，就是上去畫個(gè)大餅，看誰(shuí)畫的更貼合實(shí)際，看誰(shuí)畫的大餅更加美味，能夠征服在場(chǎng)的聽(tīng)眾。

只有明確表達(dá)出自身理念之后，才方便旁人了解和攻訐，現(xiàn)在是“講道”這個(gè)階段。

真正的爭(zhēng)論，其實(shí)并非是今日。

當(dāng)禽厘勝將墨家十義又拿出來(lái)講了一遍之后，下臺(tái)也來(lái)到了聽(tīng)眾之席，就坐在王莽一旁。

沒(méi)有誰(shuí)在他登臺(tái)的時(shí)候挑刺，全當(dāng)賣夏皇一個(gè)面子，反正這次論道要一直持續(xù)到來(lái)年春耕之時(shí)，足足好幾個(gè)月的時(shí)間，什么都能掰扯明白，不急于一時(shí)。

“下面有請(qǐng)墨子之徒，武道宗師，荀軻為大家講述心中理念，如有反對(duì)者，可舉手示意。”

又是一次傳喚。

禽厘勝之后，緊挨著的便是荀軻。

而荀軻也沒(méi)有半分的怯場(chǎng)，年齡已愈四十歲的他看上去滿是沉穩(wěn)的模樣，已遠(yuǎn)非當(dāng)初面對(duì)一切都無(wú)能為力的小毛孩，身上帶著強(qiáng)烈的自信，目光湛湛。

“吾言人性本惡，再言禮法。”

上臺(tái)之后，荀軻沒(méi)有半句廢話，直接拋出了自己的核心觀念。

且是性惡論在前，其余在后。

表明一切皆是因此而形成的判斷。

荀軻說(shuō)道“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天。”

這段話，沒(méi)有點(diǎn)本事在身的人都聽(tīng)不懂是什么意思。

天為自然，沒(méi)有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽(yáng)風(fēng)雨等潛移默化的機(jī)能叫做神，把由此機(jī)能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬(wàn)物自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

荀軻又道“天行有常，不為人存，不為人亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。故天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人。天有其時(shí)，地有其才，人有其治。”

天道不會(huì)因?yàn)槿说那楦谢蛘咭庵径兴淖儯瑢?duì)人的善惡分辨完全漠然置之，彼此之間沒(méi)有任何的關(guān)聯(lián)，是吉是禍，全看個(gè)人的努力。

這里，已經(jīng)和墨家的明鬼有了極大的沖突。

而這還不是結(jié)束，荀軻繼續(xù)說(shuō)道“人，生而有好利焉、生而有疾惡焉、生而有耳目之欲，有好色焉。從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯紛亂理而歸于暴。”

人天生對(duì)物質(zhì)的追求是和道德本身就有沖突的，荀軻認(rèn)為天然稟賦的性情本身便是惡的。因而順應(yīng)其自身的發(fā)展，將引起人與人的爭(zhēng)奪，賊殺，導(dǎo)致社會(huì)的混亂，這就是性惡論。

“人之性惡，其善者偽也。宗明之與墨子，其性一也，君子之與小人，其性一也。其禮義，制法度，涂之人可以為仁。”

人之本性是一樣的，宗明帝和墨丘都是人，為什么有那么大的差別呢？那就是人本身的努力，后天的環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)對(duì)自身的改造取得了決定性的作用。

性惡論非是說(shuō)大家要當(dāng)個(gè)惡人，而是因?yàn)樯鷣?lái)性惡，才更需要禮儀教化來(lái)改善這一點(diǎn)，最終人人可以為仁。

“吾言隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸。治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。禮以定倫，法能定分。故禮及身而行修，義及國(guó)而政明，能以禮挾而貴名白，天下愿，會(huì)行禁止，王者之事畢矣。”

荀軻認(rèn)為，治國(guó)之道，必是禮法兼施，王霸統(tǒng)一，而禮義是立法的精神，如果人們愛(ài)好禮義，其行為就會(huì)自然合法，甚至不用刑罰，百姓也能自然為善，國(guó)家豈有不治之理？

就此，為什么他會(huì)提出“性惡論”，以及他提出性惡論的依據(jù)到底是什么，甚至中間還拿宗明帝和墨丘舉了一個(gè)例子，最后給出了自己的解決辦法。

可以說(shuō)是相當(dāng)完美的展現(xiàn)了自身的理念。

盡管很多人面露不悅之色，卻也不能說(shuō)他滿嘴胡言亂語(yǔ)，就算想要反駁，那也得有理有據(jù)才行。

起碼在荀軻自己所言的觀念之中，一切都是自洽且合乎邏輯的，且相當(dāng)成熟而完善。

當(dāng)年顧擔(dān)留給他的難題，他已經(jīng)找到了解決的方式，也提出了自己的解決之道，供天下人品評(píng)。

講完這些之后，荀軻也走了下來(lái)，回歸聽(tīng)眾的席位。

“下一位，有請(qǐng)游歷諸國(guó)的武道宗師，楊朱來(lái)講述心中理念，如有反對(duì)者，可舉手示意。”

又一次傳喚之后，楊朱登臺(tái)。

他身著道袍，看上去年紀(jì)也已然不小，但精神很好，而且面相頗為和善，不顯鋒芒，他并未急著講述自身理念，反而是先對(duì)荀軻所言之事先略略評(píng)點(diǎn)了一番。

“荀軻所提之性惡論，吾亦甚是贊同。人之性惡，天之理也！”

借此，楊朱說(shuō)道“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。善治外者，物未必治；善治內(nèi)者，物未必亂。以若之治外，其法可以暫行于一國(guó)，而未合于人心；以我之治內(nèi)，可推之于天下。”

人人治內(nèi)貴己，互不侵、損，人人自重自愛(ài)，不就各安其所，天下治理了嗎？

“以生死論之，人人如是。人生有賢愚、貧賤之異，而死皆歸為腐骨，宗明帝與墨子無(wú)異。生而有時(shí)，貴己為先。生難遇而死易及，生尋其樂(lè)，死復(fù)塵土，固以存我為貴。

自縱一時(shí)，勿失當(dāng)年之樂(lè)；縱心而動(dòng)，不違自然所好；縱心而游，不逆萬(wàn)物所好；勿矜一時(shí)之毀譽(yù)，不要死后之馀榮；不羨壽、不羨名、不羨位、不羨貨，乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利。

順自然之性，物既養(yǎng)生便當(dāng)享用之，不可逆命而羨壽，聚物而累形，豐屋美服，厚味姣色，人之欲足也。此乃全性保真之道，輕物貴己之術(shù)！”

楊朱侃侃而談，直接借用了一番荀軻的觀點(diǎn)。

他言貴己，卻并非是損人不利己，而是既不損人利己，也不損己利人，只要人人皆如此，那就沒(méi)有了宗明帝，也沒(méi)有了墨丘，又哪里來(lái)的爭(zhēng)斗呢？

相比之荀軻一整套的組合拳，楊朱單從人性出發(fā)，點(diǎn)明了自身的觀念。

而在他說(shuō)話的時(shí)候，臺(tái)下很多人都已經(jīng)捂住了耳朵，表明自己的蔑視。

還有一些人已經(jīng)在底下小聲開(kāi)罵了。

然而楊朱根本不在乎，笑呵呵的走下臺(tái)去，相當(dāng)有風(fēng)度。

他前腳剛剛下去，主持這場(chǎng)論經(jīng)的官員便立刻跑上來(lái)說(shuō)道“下面有請(qǐng)鄒聃來(lái)講述心中理念，如有反對(duì)者，可舉手示意。”

鄒聃來(lái)到臺(tái)前，排除掉最開(kāi)始，也勢(shì)必第一個(gè)的禽厘勝，他算是第三個(gè)上臺(tái)的。

這足以說(shuō)明他的觀念已經(jīng)得到了一些人的認(rèn)同。

“我比較贊同荀兄對(duì)于天地的看法，只是需要更加具體一些。”

來(lái)到臺(tái)上，鄒聃竟學(xué)那楊朱，先挺了荀軻一把。

不同的是，楊朱贊同的是性惡論，而鄒聃，贊同的是荀軻對(duì)于天地的認(rèn)識(shí)。

“四方上下曰宇，古往今來(lái)曰宙。”

很早之前，先人們便已對(duì)自己所生活的地方有所認(rèn)識(shí)，而對(duì)于更大的，未曾觸及到的地方，也給出了一個(gè)解釋，合起來(lái)，便是宇、宙二字。

宇為空間，宙為時(shí)間。

鄒聃乃是清平子的徒弟，方士出身，深刻明白一張嘴就引人矚目有多么重要，率先拋出宇宙本身的觀念，也因此而來(lái)。

“宇宙之內(nèi)，萬(wàn)物以分陰陽(yáng)，視為善惡，視為利弊，視為得失，視為好壞，皆存乎其間，自演自成，莫出其中，莫出其外。陰陽(yáng)者，有名無(wú)形。”

鄒聃說(shuō)道“陰陽(yáng)演化，五行相生。五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。此五行顯照世間一切，密不可分。”

他將一切分為三個(gè)層次。

第一便是宇宙，包含四方上下、古往今來(lái)的所有。

而宇宙之中，陰陽(yáng)統(tǒng)籌一切，萬(wàn)物兩兩對(duì)應(yīng)、相反相成的對(duì)立統(tǒng)一皆由此二者而來(lái)，即萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，陰陽(yáng)交感，便是宇宙。

宇宙是一個(gè)概念，陰陽(yáng)則是概念本身的表述。

陰陽(yáng)再演化為更加具體的五行，最終變成了人們眼中真正能夠看到，感受到的現(xiàn)實(shí)世界。

只是其言已過(guò)于宏大，臺(tái)下很多聽(tīng)眾雖然確信自己未曾漏一字，只是眨了一下眼睛，竟已經(jīng)有些聽(tīng)不懂了。

臺(tái)下，顧擔(dān)看向身旁的清平子，在夏朝二十五年，清平子又回來(lái)了，“這是你教給他的？”

“那倒沒(méi)有。”

清平子微微聳肩，一臉無(wú)辜的說(shuō)道“我都這么多年沒(méi)有回來(lái)過(guò)了，徒弟的事，切莫算到師父身上，這是他自己琢磨的。我充其量也最多算是給了他一點(diǎn)微不足道的啟發(fā)。”

“聽(tīng)起來(lái)，還挺像是那么一回事。”

顧擔(dān)又聽(tīng)了一會(huì)兒，點(diǎn)評(píng)道。

“那可不。直接拿著仙道的知識(shí)往現(xiàn)世上套，總比凡人知道的多，也更加正確。”

清平子理直氣壯的說(shuō)道。

其實(shí)鄒聃所言的陰陽(yáng)五行，并非是多么新奇的東西。

宗師所需要面對(duì)的一個(gè)關(guān)隘，名字就叫五行交感，怎么可能沒(méi)有對(duì)于這方面的認(rèn)識(shí)呢？

只不過(guò)鄒聃將這些東西都給聯(lián)系了起來(lái)，總結(jié)為一體。

將存乎于更上層的，仙道中的知識(shí)，與凡塵之中的現(xiàn)象彼此關(guān)聯(lián)、自洽。

“話說(shuō)回來(lái)，都這么久了，仙人怎么還不回來(lái)？”

兩個(gè)人旁若無(wú)人的聊著天，實(shí)則是傳音入密，只有彼此能夠聽(tīng)到，倒也不擔(dān)心被外人察覺(jué)。

“可能，仙人出了什么變故？”

提起這個(gè)，清平子顯得有些悶悶不樂(lè)，這也是他這次回來(lái)的主要原因之一，就是懇請(qǐng)顧擔(dān)拉一把。

他的年齡，已經(jīng)很大了！

顧擔(dān)剛剛來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候，他便是宗明帝身邊長(zhǎng)達(dá)十年之久的紅人。

從宗明二十二年到夏朝二十五年，又過(guò)去了足足四十六年時(shí)光！

他的年齡，現(xiàn)在已經(jīng)直逼百歲。

按照宗師百二十歲的壽元大限來(lái)看，清平子最多也只能再活二十余年，這還是按照自己能夠活到大限來(lái)算的。

仙人就算回歸，修行也要時(shí)間，不可能馬上要死了還期待突破境界去延壽吧？

如此算來(lái)，還得再砍十余年，這還是保守估計(jì)。

也就是說(shuō)，十年之內(nèi)，仙人再不回來(lái)，清平子都要活活老死了。

這一次回到夏朝，便是懇請(qǐng)顧擔(dān)能夠予他一點(diǎn)青木液，保證自己不要連大限都活不到。

時(shí)間不會(huì)饒過(guò)任何一個(gè)人，它能讓當(dāng)初無(wú)能無(wú)力的孩子今日能夠站在臺(tái)上，講述心中理念，卻也讓當(dāng)初鼎盛一時(shí)，一人之下的家伙面對(duì)壽限將至的窘迫。

如果再?zèng)]有轉(zhuǎn)機(jī)，只有一個(gè)死字。

人生自古誰(shuí)無(wú)死？

如果沒(méi)有希望也就罷了，可分明已經(jīng)夜降天星，有了訊息，這如果都等不來(lái)，清平子一萬(wàn)個(gè)不甘心。

最可怕的事情不是沒(méi)有希望，而是見(jiàn)到了希望，卻又抓不住。

“變故.”

念叨著這兩個(gè)字，顧擔(dān)目光看向臺(tái)上。

一位又一位他之前連聽(tīng)都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的俊杰和賢才走了上去，講述心中理念。

時(shí)移世易，大有不同。

大宗師也只是塵世之中的一部分，窺不盡變化。

這份變故，又存于何方呢？

顧擔(dān)，也在時(shí)間的偉力之中，積蓄著實(shí)力，等待著親眼見(jiàn)證那一份變故發(fā)生的時(shí)候。

(本章完)