大不列顛之影 第三十七章 邊沁的啟示錄

報告廳里，邊沁與亞瑟一左一右緊挨著坐下。

邊沁看了眼亞瑟沉重的黑眼圈，笑著搖了搖頭：“你看起來狀況不太好。”

亞瑟笑了笑：“或許吧。我還記得之前和您討論過關(guān)于康德主張的義務(wù)論原則，以及您主張的結(jié)果論原則問題。

康德主張的義務(wù)論認(rèn)為，一件事的是非對錯、該不該做，不在于它會帶來什么后果，而是看行為本身是否符合道德規(guī)范。

而您主張的結(jié)果論則認(rèn)為，一件事的是非對錯、該不該做，歸根到底要考慮行為帶來了、或者可能會帶來怎樣的后果，會產(chǎn)生怎樣的影響，會讓周遭世界發(fā)生怎樣的變化。”

邊沁問道：“那你現(xiàn)在的觀點變化了嗎？”

亞瑟先是點了點頭，但很快又搖了搖頭：“變了，但也沒變。我覺得康德說的有道理，但我覺得您說的也同樣有道理。這也就是為什么，您會覺得我現(xiàn)在看起來狀況不太好。”

邊沁兩手扶著手杖，抬頭盯著報告廳的穹頂：“讓我猜猜，你現(xiàn)在是個警察，所以，你是遇上了什么疑難的案件？不知道該如何對犯人進行處理？或者是，你對于一部分正在執(zhí)行的法律不太理解，不認(rèn)同它們的立法原則？”

亞瑟點頭道：“您果然是位了不起的智者，您猜對了。我想絞死一批人，但是按照現(xiàn)行法律，他們或許不能死。”

邊沁搖頭道：“我不是什么智者，我只是一個功利主義者，我只是希望能夠解決社會問題。

就像我之前和你說的那樣，功利并不是一件壞事。我和康德的觀點差異，主要在于兩方面。

康德認(rèn)為人是理性的人，所以人所認(rèn)同的道德觀念也是理性的。

但是當(dāng)落在具體執(zhí)行層面時，他又用感性的方法去看待，他認(rèn)為人既然是理性的，那么人的行為只要符合道德規(guī)范就不會有錯。

而我和他的不同之處就在于，我認(rèn)為人是感性的，人類的行為，完全以快樂和痛苦為動機。

人類完全把自己置于兩位主人之下——痛苦與快樂。他們指示我們應(yīng)當(dāng)干什么，決定我們將要干什么，是非標(biāo)準(zhǔn)、因果聯(lián)系，都有它們來定奪。凡是我們所思、所言、所行都受它們的支配。

我認(rèn)為人是感性的，但是在實際執(zhí)行時，我又以理性的角度看待。

快樂和痛苦沒有什么性質(zhì)的差異，只有總量的差異。

所以，功利主義的原則就是盡可能增大全人類快樂和幸福的總量，減少痛苦的總量，并最終使得幸福快樂的總量遠遠超過痛苦。”

亞瑟問道：“理論聽起來總是很美好，但是您應(yīng)該知道，實際執(zhí)行過程中，不管是康德的理論，還是您的理論，都會出現(xiàn)一些問題。”

“當(dāng)然。”邊沁大笑道：“伱那個火車是壓死一個人還是壓過五個人的問題不是就讓我犯難了嗎？”

亞瑟問道：“您現(xiàn)在有答案了嗎？”

邊沁學(xué)著亞瑟剛才的動作，先是點頭，隨后又搖了搖頭：“有，但也沒有。”

“這話怎么說呢？”

邊沁道：“因為不論是從康德的角度看，還是從我的角度看這件事，扳動軌道開關(guān)壓死人這種事，都是不對的。

就算是站在功利主義的立場，這也不是一道簡單的選一或者選五的數(shù)學(xué)題。

你應(yīng)該讀過我的書，我在書中表述人的快樂與痛苦時，標(biāo)注了它的四個來源與約束力，即自然約束力、政治約束力、道德約束力與宗教約束力。

只有從政治約束力的角度考慮問題，才會得出五大于一的結(jié)論，從而選擇壓死一個人而不是五個人。

但是殺人這種事，不管是從自然、道德還是宗教的角度來看，一個和五個其實都一樣，殺了人就是殺了人，并沒有什么區(qū)別。

當(dāng)公眾知道有人被迫在殺一人和殺五人之間選擇時，他們并不會因為那人選擇殺一人而感到快樂，也不會因為那人沒有扳動開關(guān)結(jié)果導(dǎo)致五人被火車壓死而更悲傷。

殺掉五人和殺掉一人帶給公眾的痛苦其實是一樣的。

那些把它理解成簡單數(shù)學(xué)題的人，都是故意在把此類社會問題的水?dāng)嚋啠允蛊涓杏X看上去更深。

與其糾結(jié)于開火車壓人這種問題，不如考慮為什么會有人被捆綁著放在軌道上。

并在從立法角度進行修正，盡可能減少甚至杜絕此類情況的發(fā)生。

亞瑟，你知道什么是功利主義嗎？這就是功利主義，致力于解決問題，才是功利主義。

這是一門實用哲學(xué)，功利主義力爭能為立法者提供指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)的理論體系，我已經(jīng)厭倦了那些喋喋不休的爭論，我只想解決問題。”

亞瑟聽到這里，似乎漸漸有些明白了。

“所以說，功利主義是針對立法者提出的要求？”

邊沁點頭道：“當(dāng)然。你還記得功利主義者的四項立法原則嗎？”

作為一名倫敦大學(xué)畢業(yè)生，亞瑟當(dāng)然記得邊沁著作中的重要論述。

他開口道：“第一，以犯罪行為造成的后果為依據(jù)，決定最終的判罰標(biāo)準(zhǔn)。

第二，判斷后果好壞的標(biāo)準(zhǔn)是所有相關(guān)者的快樂和痛苦的變化，也就是犯罪行為導(dǎo)致的每個個體的感受變化作為道德判斷的基礎(chǔ)。

第三，同等考慮所有相關(guān)者的快樂和痛苦，此標(biāo)準(zhǔn)不因親疏遠近產(chǎn)生變化，也不因權(quán)力、地位、財富等客觀條件而改變，每個相關(guān)者都應(yīng)按照同一標(biāo)準(zhǔn)考慮。

第四，成文立法應(yīng)追求最大多數(shù)人的最大幸福，幸福來自于自然、政治、道德、宗教四個方面。”

邊沁笑著拍了拍亞瑟的肩膀：“小伙子，普通人可以分不清立法和倫理的區(qū)別。但你是一名執(zhí)法者，你必須得分辨清楚。

立法與倫理兩者雖然都是以幸福為目的，但不是所有違反倫理的事情都應(yīng)當(dāng)受到懲罰。

所有的懲罰本身都是惡，如果它應(yīng)當(dāng)被允許使用，那只能是因為它有可能排除更大的惡。

在懲罰時，應(yīng)盡可能達到四種目的。

第一原則是無罪，即立法的目的是為了盡可能防止任何罪過的發(fā)生。

如果這種罪過不能杜絕，那么就采用第二原則，運用懲罰手段的不同，迫使此類犯罪人在犯罪時選擇危害較小的罪過，而不是危害更大的罪過。

比如因財物引發(fā)的搶劫罪，雖然我們不能禁絕搶劫罪，但是我們判搶劫罪流放，而判殺人罪絞刑，用懲罰手段不同的方式達到令犯罪人不至于因為搶劫而去行兇的結(jié)果。

第三是止罪，要盡可能縮減犯罪行為和懲罰手段造成的社會損害。

第四是惜刑，要以最小支出行事。”

說到這里，邊沁望見亞瑟似乎陷入了掙扎的沉思，他笑著說道：“亞瑟，你要理解法律，特別是法律的缺陷。

這世界上永遠不存在完美的法律，但是我們可以追求完美的法律體系。

這或許就是你這樣的人，存在于這個世界的意義。”

亞瑟抬起頭望著他：“邊沁先生……”

邊沁道：“我已經(jīng)老了，沒幾年可以活了。但是你不一樣，你還年輕，你要堅強的在這個世界上活下去。

你那天在治安法庭上做的就非常好。你可能不知道，我還在威斯敏斯特評論報上為你撰寫了幾篇評論。

雖然你未必喜歡，但我這個老頭子現(xiàn)在能做的也就只有這些事了。

小伙子，你從前總說你不認(rèn)同我，但是我沒告訴你，我這個老頭兒卻非常的認(rèn)同你。

我常說，在一個法治政府里，一個善良公民的座右銘是什么？那就是‘嚴(yán)格的服從，自由的批判’。

我再找不出比你在治安法庭上的那場演講更為標(biāo)準(zhǔn)的踐行了。

好多人和我說，他們懂功利主義，但在我看來，他們懂個屁的功利主義！

他們光記得我說過‘大多數(shù)人的最大幸福是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)’，但是卻忘記我還說過‘不懂得什么是個人利益而去談?wù)撋鐣娑际峭絼诘摹?p/> 他們都太想摘星星，但是卻忘了腳下踩著的鮮花，只會死讀書的人就這樣，他們什么都看不見，天天只知道這個哲學(xué)那個主義，說了半天全在放屁。

但是你不一樣，亞瑟，你比他們要接地氣，你看得見地上的鮮花，也知道抬頭仰望天上的星星。”

邊沁拍了拍亞瑟的側(cè)臉，老頭捏著拳頭給他鼓勁道：“小伙子，加油，努力！我相信你！”

亞瑟微微垂下腦袋：“邊沁先生。”

“嗯？”

亞瑟抬起頭，捋了捋沾水的頭發(fā)，將圓頂黑帽戴了上去。

“我或許無法解決問題，但我愿意竭盡全力。即便這可能會使我個人感到痛苦，但是就算犧牲自己，我也會實現(xiàn)您口中所說的，真正的功利主義。”