當(dāng)不成儒圣我就掀起變革 第一百九十一章 第二議,苛禮

“指點(diǎn)？”

圣皇揮了揮手：“無(wú)妨，按你說(shuō)的來(lái)。”

說(shuō)著，圣皇起身，身下的英雄冢消失，轉(zhuǎn)而出現(xiàn)的是之前的皇位。

而他身上的服裝也一陣變化，變回了原本的常服。

見狀，百官也才松了一口氣。

而后開始交流起來(lái)。

“雖是如此無(wú)品無(wú)階之官職，但又怎可以賤籍擔(dān)任？”

“是啊！按我來(lái)說(shuō)，其實(shí)林柯公子還小，還不懂事，還把握不住，不如讓我來(lái)。”

“總不可能給他一個(gè)尊籍吧？非世家門閥或科舉之路，怎能得此尊籍？”

“他雖能念詩(shī)，但是可還沒(méi)有考過(guò)童生試。”

百官大臣交頭接耳，不管是不是林玄機(jī)的人，都在討論一個(gè)問(wèn)題。

禮不可廢！

林柯雖然打破常理，做了那種特殊的官，這已經(jīng)成了既定事實(shí)。

既然定下來(lái)了，百官也不會(huì)觸怒圣皇，而是在考慮解決辦法。

林柯要做官，就要有尊籍，最少也要是平籍才行。

現(xiàn)在要解決的就是，定林柯為何籍的事情。

“我認(rèn)為應(yīng)該是尊籍，儒。”齊天下率先開口：“林柯之才，爾等皆知。”

齊天下作為兵部尚書，是天底下勢(shì)力最龐大的人之一。

他的身后，不僅僅有自己的黨羽門生，更有那些軍隊(duì)之中的各種強(qiáng)者。

各種將軍、元帥、統(tǒng)領(lǐng)等，全都在他麾下，可以說(shuō)是位極人臣。

他一開口，和林玄機(jī)一樣，有一種一槌定音的效果。

除非，林玄機(jī)也開口。

“平籍，雜。”林玄機(jī)經(jīng)歷了那么多，卻依舊古井無(wú)波，仿佛之前被英靈唾罵的不是他：“林柯所學(xué)駁雜，正好是這一雜籍。”

一流相師二流匠，三流武者四流商，五流大夫六流兵，其余諸家皆為雜。

上三流，尊民。

中六流，平民。

下九流，賤民。

齊天下認(rèn)為，林柯應(yīng)該做天底下最尊貴的儒籍人士。

林玄機(jī)認(rèn)為，林柯應(yīng)該做普普通通的雜籍人士。

于是乎，兩邊的頭頭都發(fā)話了，小弟們自然而然開始爭(zhēng)論。

畢竟此時(shí)的圣皇不是“英雄冢·圣皇”，而是“普通形態(tài)·圣皇”。

這種形態(tài)下的圣皇，是不會(huì)禁止他們互相交流的。

“道籍和佛籍也不差。”道佛部尚書微笑開口：“林柯為道子、佛子，正好是二者皆可。”

“兵籍也可，正好進(jìn)了軍隊(duì)，和齊天下這個(gè)老東西一樣。”刑部尚書淡漠地開口。

“儒籍吧。”

“武者也可。”

眾人交流，這一次互相之間火氣小了很多，或許是因?yàn)橹笆セ实呐e措、英靈們的唾罵，讓他們少了幾分脾氣。

然而，圣皇沒(méi)有理會(huì)他們。

而是看了看太師：“太師，宣。”

太師點(diǎn)點(diǎn)頭，面對(duì)眾百官，開口道：“第二議，苛禮。”

太師之話，讓眾百官沉默。

就連林玄機(jī)和齊天下都一時(shí)之間失聲。

“苛禮？！”

“變禮制？！”

原來(lái)，圣皇鋪墊那么多，竟然是為了改禮制？！

皇權(quán)和士大夫之間的最大權(quán)衡，就是禮！

禮，是約束人的秩序。

如果人人向往老莊之道，那天下將充滿了自私和破壞。

你向往山林，占了一座山。

他要飄飄欲仙，行走天下。

然后人越來(lái)越多，越來(lái)越多。

沒(méi)有人種地，大家吃什么？

沒(méi)有人蓋房子，大家住什么？

沒(méi)有人演戲，大家看什么？

孔子想要的是往前幾百年的周禮，老子想要的直接是往前幾千上萬(wàn)年的原始社會(huì)。

社會(huì)停滯發(fā)展，沒(méi)有新的，沒(méi)有新的科技，我搶到了東西就是我的，不存在約束和法律，你種出來(lái)的菜也是我的。

我就是那樣極端的自由。

這種，不切實(shí)際。

但是，往前推幾百年，用法家治國(guó)？

沒(méi)有人情味。

有些小攤小販艱難求生，但是被各種法制裁。

有些人沒(méi)有犯罪，但是做了喪盡天良之事，法律也無(wú)法制裁。

這就是法。

而孔子之禮，核心并非禮或法，而是仁。

無(wú)仁之禮，是為苛禮也。

荀子最后也發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，所以主張禮法的結(jié)合。

制定詳細(xì)的法，能做什么，不能做什么。

同時(shí)，人的行為還有禮的約束。

約束，不是束縛、不是控制。

一輛車翻了，其中的西瓜滾落下來(lái)，滾落到地上。

道家告訴眾人，不用約束，想干什么干什么，自由一點(diǎn)。

法家告訴眾人，如果法律規(guī)定了，就不能去動(dòng)，但是如果法律有漏洞，或者存在灰色地帶，那就可以去把這些西瓜拿了。

而法律，總歸是無(wú)法規(guī)定所有的。

所以，禮便誕生了。

禮，是人對(duì)自己的約束。

是道德對(duì)自己的約束。

遇到一車的西瓜滾落，你可以選擇不管不顧，你也可以選擇去幫忙，幫西瓜的主人，把西瓜撿起來(lái)還給西瓜的主人。

地上掉了別人的錢包，你可以選擇“像山林里的動(dòng)物一樣，隨意一點(diǎn)，見到東西都覺(jué)得是自然的饋贈(zèng)”，然后把錢包拿起來(lái)當(dāng)自己的。

也可以看看法律有沒(méi)有“禁止拿地上的錢包”這條法律，沒(méi)有的話就拿起來(lái)就走，如果被抓了，就說(shuō)“我還以為這是別人丟了的不要的，我咋知道是別人掉的”。

當(dāng)然了，也可以用禮來(lái)約束自己。

法律沒(méi)有禁止，但是我的道德禁止我做這種事情。

我不會(huì)想拿就拿，也不會(huì)法無(wú)禁止即可為。

這是禮在約束。

在絕對(duì)自由和絕對(duì)束縛之間，我選擇了相對(duì)約束和相對(duì)自由。

所以，擁有了仁的禮，才是諸子百家爭(zhēng)鳴過(guò)后的最優(yōu)解。

士大夫階級(jí)，也贊同這一點(diǎn)。

這也是他們?yōu)楣僦乐薪?jīng)常實(shí)踐的一點(diǎn)。

作為臣子，我可以老實(shí)本分，按照規(guī)矩踏踏實(shí)實(shí)做事。

但是，有了禮的約束，我對(duì)自己的要求變高了，我想要?dú)椌邞]地為民做事。

這就是禮的作用。

士大夫他們，講求對(duì)等。

皇帝自然可以凌駕一切，但是那種隨意打殺臣子的，士大夫自然也不用尊崇禮。

這也是某種意義上的權(quán)利和義務(wù)。

所以，圣皇此時(shí)說(shuō)要改禮，等同于說(shuō)，自己要改變天下人的心靈。

比如，現(xiàn)在天下人覺(jué)得儒、道、佛尊貴。

圣皇如果改“禮”，可能儒道佛就成了低劣。

最關(guān)鍵的是，現(xiàn)在，圣皇稱這種“禮”為苛禮！(本章完)