北宋穿越指南 1101【敦煌遺書(shū)帶來(lái)的影響】

敦煌遺書(shū)的出現(xiàn)，能在佛道兩教鬧出大動(dòng)靜。

尤其是那本《老子化胡經(jīng)》！

而儒家這邊，動(dòng)靜恐怕也不會(huì)小。

數(shù)日過(guò)去，就連閣臣胡安國(guó)都被驚動(dòng)，親自跑去翰林院謄抄基本早已佚散的儒經(jīng)。

其中，《隸古定尚書(shū)》連抄都沒(méi)法抄。對(duì)漢字研究不深的學(xué)者，甚至無(wú)法完全準(zhǔn)確的辨認(rèn)那些文字。

因?yàn)樗确枪盼模ㄏ惹匚淖郑植煌耆墙裎模ㄇ貪h以來(lái)文字），而是用今文的筆畫(huà)、按照古文的筆勢(shì)和結(jié)構(gòu)來(lái)寫(xiě)定。

胡安國(guó)大致瀏覽了幾段，問(wèn)道：“有什么頭緒嗎？”

翰林院文史館的館長(zhǎng)薛尚功說(shuō)：“應(yīng)是已經(jīng)失傳的《梅本古文尚書(shū)》的隸古定寫(xiě)本。”

“還好。”胡安國(guó)長(zhǎng)舒一口氣。

他生怕是孔本《古文尚書(shū)》和伏生本《今文尚書(shū)》重見(jiàn)天日，一旦這兩個(gè)版本冒出來(lái)，大明又會(huì)搞出今古文尚書(shū)之爭(zhēng)。

《梅本古文尚書(shū)》就無(wú)所謂了，這玩意兒雖然是東晉出現(xiàn)的偽書(shū)，但卻屬于碩果僅存的《尚書(shū)》版本。

唐宋元明清的儒生，所習(xí)《尚書(shū)》皆為梅本偽經(jīng)。

但梅本《古文尚書(shū)》，其實(shí)包含了伏生本《今文尚書(shū)》，并在其基礎(chǔ)上繼續(xù)拆分篇章。至于有沒(méi)有加進(jìn)去私貨，這個(gè)根本無(wú)法考據(jù)。

薛尚功繼續(xù)說(shuō)道：“根據(jù)沙州出土的這本，可以斷定后周郭忠恕的《古文尚書(shū)》、前宋陳鄂《尚書(shū)釋文》、前宋晁公武的石刻《古文尚書(shū)》，通通都是偽造的隸古定尚書(shū)。”

胡安國(guó)由衷微笑道：“只要文章內(nèi)容不變就好說(shuō)，字形不同交給你們金石專(zhuān)家研究便是。”

大明讀書(shū)人此時(shí)學(xué)習(xí)的《尚書(shū)》，是李隆基天寶年間的法定楷書(shū)版。而莫高窟發(fā)現(xiàn)的《尚書(shū)》，則是東晉之后、李隆基之前的隸古定文字版。

內(nèi)容一樣，文字形式不同而已，不會(huì)引起什么學(xué)術(shù)爭(zhēng)議，完全可以停留在字形學(xué)的研究范疇。即研究漢字是怎么逐漸演化的。

如果這次發(fā)現(xiàn)的是漢代版本，內(nèi)容肯定有差異，整個(gè)學(xué)術(shù)界都要炸裂。

另外，莫高窟發(fā)現(xiàn)的《尚書(shū)》，還杜絕了今后有人偽造篡改經(jīng)書(shū)的可能。

比如南宋永嘉學(xué)派創(chuàng)始人薛季宣，就通過(guò)宋代偽本繼續(xù)加料偽造，篡改《尚書(shū)》內(nèi)容來(lái)支持自己的學(xué)說(shuō)。敦煌遺書(shū)一出，這種事情不可能再發(fā)生。

胡安國(guó)又仔細(xì)閱讀一遍，但他對(duì)隸古定字形研究不深，于是問(wèn)道：“確定這個(gè)就是真正的《隸古定尚書(shū)》？”

薛尚功說(shuō)：“對(duì)照《經(jīng)典釋文·尚書(shū)音義》，眼前這本應(yīng)該就是真的，至少目前還沒(méi)發(fā)現(xiàn)任何錯(cuò)漏。”

《經(jīng)典釋文·尚書(shū)音義》作者是南朝陳的陸德明，此書(shū)采用的底本便是《隸古定尚書(shū)》，雖然無(wú)法讓人得窺原書(shū)全貌，卻可以用來(lái)印證敦煌遺書(shū)的真?zhèn)巍?p/> 胡安國(guó)徹底放心下來(lái)，又問(wèn)：“鄭玄《論語(yǔ)注》、皇侃《論語(yǔ)義疏》、劉向《說(shuō)苑》等書(shū)也鑒定為真？”

薛尚功說(shuō)：“應(yīng)該都是真的，但還需要繼續(xù)研究。”

胡安國(guó)感慨：“圣天子在世，方有此異事啊！”

宋代的鄭玄《論語(yǔ)注》已非完全體，只能從魏晉以來(lái)其他學(xué)者引用的鄭玄注來(lái)零散拼湊。其完全體，已經(jīng)在唐末五代戰(zhàn)亂時(shí)失傳。

還有皇侃的《論語(yǔ)義疏》、劉向的《說(shuō)苑》，也都是差不多的情況。

如今，這些失散的書(shū)籍，居然都冒出來(lái)了。

在胡安國(guó)看來(lái)，冥冥之中自有天意，這是大明擁有天命的體現(xiàn)。否則為啥在前宋時(shí)失傳，大明開(kāi)國(guó)二十年就重新現(xiàn)世？

天命！

肯定是天命！

天命在明，不僅重見(jiàn)失傳的儒經(jīng)，而且還重見(jiàn)失傳的佛經(jīng)和道經(jīng)。

三教圣賢和神靈，都在認(rèn)同大明社稷啊。

胡安國(guó)回到內(nèi)閣，把具體情況向其他閣臣說(shuō)明，眾人都感到無(wú)比驚訝，一個(gè)個(gè)皆打算去翰林院看看。

胡安國(guó)說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)通過(guò)《大明月報(bào)》，將此事公之于眾，讓全天下的百姓都知道，我大明是真正的天命所歸！”

眾人覺(jué)得有理。

于是李含章領(lǐng)銜起草賀表，贊美皇帝和太上皇的文治武功。這篇賀表，既是給皇帝看的，也是刊登在《大明月報(bào)》給天下人看的。

通篇都不提祥瑞二字，卻又句句暗指敦煌遺書(shū)是祥瑞。

朱銘次日便讀到這篇賀表，他樂(lè)呵呵批示：“可。”

因?yàn)槔詈缕鸩荨⒑矅?guó)潤(rùn)色的賀表，寫(xiě)得那叫一個(gè)高明。他們摒棄了祥瑞和天人感應(yīng)之說(shuō)，前半截只談兩位皇帝的文治武功，后半截大談特談敦煌遺書(shū)的重要性。

這篇文章發(fā)出去，是個(gè)人就能讀懂啥意思，大明王朝的法統(tǒng)會(huì)變得更加穩(wěn)固。

已經(jīng)定稿的本期《大明月報(bào)》，不需要再調(diào)整版面。只需加一個(gè)附刊即可，除了內(nèi)閣的賀表之外，還附上敦煌遺書(shū)稀有書(shū)籍的目錄。

還未等到新一期的《大明月報(bào)》發(fā)售，儒釋道三家重見(jiàn)天日的文獻(xiàn)，就已在京朝官和僧道群體之間流傳擴(kuò)散。

全是手抄本。

等到它們傳播到洛陽(yáng)民間，讀書(shū)人更關(guān)注的居然是《說(shuō)苑》。

鄭玄《論語(yǔ)注》的學(xué)術(shù)性再高又咋樣？這玩意兒它不考啊，大明有自己的法定《論語(yǔ)》注解版本，因此它只能在頂級(jí)學(xué)術(shù)圈內(nèi)引起轟動(dòng)。

普通士子對(duì)《論語(yǔ)》的其他注釋版本不感興趣，反而想要了解原版的《說(shuō)苑》是啥情況。

因?yàn)椤墩f(shuō)苑》更具趣味性，它是一本雜史集。

陸游在家中對(duì)照父親抄來(lái)的殘卷，對(duì)照曾鞏修訂版本，忍不住驚嘆道：“曾文定公（曾鞏）不愧為大家也！”

《說(shuō)苑》原有二十卷，傳至北宋只剩五卷，曾鞏不知怎就把它補(bǔ)齊了，只剩一個(gè)《反質(zhì)篇》缺失找不到。然后趙宋朝廷派人去日本、高麗尋訪，最終從高麗尋回《反質(zhì)篇》把《說(shuō)苑》補(bǔ)足。

恰好，莫高窟出土的《說(shuō)苑》殘卷，正好也是曾鞏找不到《反質(zhì)篇》。

莫高窟版更古老正宗，沒(méi)有避諱李世民、李治的名字。高麗版不但避諱修改了，而且還在傳抄中出現(xiàn)少許錯(cuò)漏。

陸游開(kāi)始給小伙伴們寫(xiě)信，并讓書(shū)童謄抄敦煌遺書(shū)里的珍品。

他要給小伙伴們寄過(guò)去。

當(dāng)初一起出海冒險(xiǎn)的官二代六人組，如今已有兩人考上進(jìn)士并外放，一人跑去軍隊(duì)歷練，一人進(jìn)了翰林畫(huà)院。姓李的那位老哥最倒霉，父親牽扯進(jìn)淮南貪腐案，雖然涉案不深，卻也子孫三代不得科舉，郁悶之下再度遠(yuǎn)走海外。

而陸游自己，在六人當(dāng)中才華最為出眾，卻總是落榜不知怎就考不上。

他爹還是前任禮部尚書(shū)呢！

不急，反正他才二十出頭，年紀(jì)輕輕有的是機(jī)會(huì)。

乘坐馬車(chē)前往洛陽(yáng)東郊，今日有一個(gè)文會(huì)，主題正是討論敦煌遺書(shū)。

陸游剛到地方，就聽(tīng)到有士子在吵架。

“《老子化胡經(jīng)》實(shí)乃偽經(jīng)，佛道兩教相差迥異，怎么可能同出一源？”

“為什么不能同出一源？儒釋道三教一家。而且，沙州那邊的佛窟，為何密藏《老子化胡經(jīng)》？顯然是沙州的高僧亦認(rèn)同此理。”

“那是因?yàn)樯持莸纳畟H佛法不精。”

“你就精通佛法？那你來(lái)說(shuō)說(shuō)，釋迦牟尼和老子誰(shuí)年歲更長(zhǎng)？”

“這如何說(shuō)得出來(lái)？這又跟佛教何干？”

“你什么都說(shuō)不出來(lái)，為何篤定《老子化胡經(jīng)》是假的？”

兩人自然吵不出一個(gè)結(jié)果，但旁邊看熱鬧的士子卻笑呵呵吃瓜。

《老子化胡經(jīng)》總共有十卷，這次從莫高窟發(fā)現(xiàn)了卷一、卷二、卷八、卷十。前宋傳下來(lái)的也有幾卷，如今跟敦煌遺書(shū)相結(jié)合，只剩兩卷還處于失傳狀態(tài)。

佛道兩教還在各自研究新獲得的經(jīng)書(shū)，洛陽(yáng)儒生居然因?yàn)椤独献踊?jīng)》先吵起來(lái)。

陸游到了文會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，也站在旁邊聽(tīng)得樂(lè)呵。

等那兩位爭(zhēng)得面紅耳赤，各自喉嚨發(fā)干不說(shuō)話(huà)了，文會(huì)的組織者才出面勸和。

并且拿出手抄的詩(shī)歌說(shuō)：“今日聚會(huì)之人皆為儒生，何必去管他們佛道兩家的閑事？也不要談?wù)搶W(xué)術(shù)了，吾等不防品鑒一下《秦婦吟》。”

“此詩(shī)自唐末以來(lái)，只剩兩句流傳于世。幸有上帝眷顧，從那沙州佛窟尋得全詩(shī)。這首詩(shī)比我們預(yù)想中更長(zhǎng)，全詩(shī)共有238句，合計(jì)1666字，是《長(zhǎng)恨歌》的足足兩倍！”

“我且獻(xiàn)丑為諸君吟誦：中和癸卯春三月，洛陽(yáng)城外花如雪。東西南北路人絕，綠楊悄悄香塵滅……家家流血如泉沸，處處冤聲聲動(dòng)地。舞伎歌姬盡暗捐，嬰兒稚女皆生棄……”

包括陸游在內(nèi)，許多高官子弟，早就謄抄了這首詩(shī)。

但也有一些士子，還是初次領(lǐng)略《秦婦吟》全貌，對(duì)詩(shī)中描述的慘狀驚駭不已。

亦有士子感慨：“難怪此詩(shī)引起非議，作者不得不親自禁絕。”

引起非議的地方，并不是兵災(zāi)之后地獄般的景象。

而是詩(shī)中非常明確的寫(xiě)到，民間百姓擁有的糧食和財(cái)物，在經(jīng)歷黃巢之亂以后，依舊還存留有一半。但是官兵來(lái)了，把老百姓的錢(qián)糧搜刮得干干凈凈！

還詳細(xì)描寫(xiě)黃巢殺來(lái)之前，官府是怎樣盤(pán)剝百姓的。

政治不正確啊。

所有的一切罪過(guò)，都該推到黃巢身上才對(duì)，咋變成官兵把百姓趕盡殺絕呢？

陸游首先點(diǎn)評(píng)說(shuō)：“從《秦婦吟》此詩(shī)可知，唐末朝廷昏庸無(wú)道，真正的問(wèn)題出在官府不行仁政。我大明兩位陛下，為何能起兵得天下？又把國(guó)家治理得好，再現(xiàn)漢唐盛世之時(shí)呢？無(wú)非仁義二字……”

《秦婦吟》的政治不正確，到了大明恰好政治正確。

（看少婦白的年代文看起勁了，半夜才開(kāi)始碼字。抱歉。）