大明國師 第三百九十八章 真實(shí)

詔獄，新歪脖子樹下。

曹端看著坐在他面前下不過就收拾棋子的姜星火，一時(shí)間竟不知道該如何抉擇。

倒不是不知道如何抉擇這盤棋，姜星火就算撤回到原點(diǎn)也贏不了，而是在認(rèn)真思考，到底要不要接受姜星火的提議。

在曹端的眼中，姜星火就像是飛蛾面前的那堆火，明明知道只要湊上去就極容易被燒的連骨頭渣都剩不下，卻偏偏充滿了誘惑力。

曹端好奇這位名震天下的大明國師，到底在學(xué)術(shù)思想上，究竟有著怎樣的野心？

一個(gè)人自比盤古，認(rèn)為從前的圣賢都活在一片混沌之中，這到底是是極端自信，還是極端自負(fù)？

曹端認(rèn)為或許是前者多一點(diǎn)，畢竟姜星火已經(jīng)以一己之力，攻克了理學(xué)的終極難題中的一部分，而且既然辯經(jīng)擂臺(tái)賽三位守關(guān)人的底牌都是姜星火交給他們的，那么想來姜星火對(duì)于哲學(xué)的開創(chuàng)性研究，已經(jīng)可以稱之為“當(dāng)世第一人”了。

曹端非常好奇，姜星火的自信究竟還來源于何處，他隱約覺得，應(yīng)該就藏在今天的談話里，或者說，今天談話的內(nèi)容，就是那本小冊(cè)子的中間空白部分。

如果他同意，那么一扇新的大門將為他敞開一道縫隙；如果他拒絕，那么這座大門，又會(huì)再次緊閉起來，這就意味著他將帶著無盡的困惑離去.他實(shí)在是不明白，孔希路為什么會(huì)變成現(xiàn)在這幅樣子？但好處在于，他可以不用趟這渾水，不用踏上隨時(shí)都有可能傾覆的變法派戰(zhàn)車。

所以，這是一件很矛盾的事情。

“你害怕了?！苯腔鹄^續(xù)撿著棋子。

“沒錯(cuò)?！辈芏酥毖圆恢M。

曹端并不打算掩飾什么，因?yàn)檫@是事實(shí)，他確實(shí)是害怕了，所以才會(huì)萌生退意。

曹端并非腐儒，也非投機(jī)者，他是一個(gè)用心鉆研學(xué)術(shù)的人，既有著學(xué)者的純粹，也有著學(xué)者對(duì)于云波詭譎的廟堂本能的排斥和抵觸。

“沒關(guān)系?！苯腔鹞⑽㈩h首表示理解，“等你想好了還可以來找我。”

曹端誠懇道：“在下膽子小?！?p/> “我不強(qiáng)迫別人改變自己，你想好了就好?！?p/> 終于收拾完殘局的姜星火放下手中的棋盒，伸展雙臂。

曹端朝姜星火拱拱手，轉(zhuǎn)身離開。

走出幾步后，曹端停下腳步。

這是他最擅長的領(lǐng)域，在這一方面他幾乎從未失敗過，甚至讓無數(shù)大儒嘆為觀止。

而他現(xiàn)在也依舊相信這一點(diǎn)。

他還是難以估量姜星火的智慧。

這個(gè)年紀(jì)輕輕的男人仿佛有著通天徹地的智慧，就像是真實(shí)存在于人間的圣人。

未知的智慧所帶來的誘惑力，讓曹端內(nèi)心的兩個(gè)小人再次開始交戰(zhàn)。

事實(shí)上，當(dāng)這個(gè)念頭升起的時(shí)候，其中一個(gè)小人就已經(jīng)贏了。

曹端沉吟了許久，最后緩緩地吐出一口氣，折返回來。

“國師大人，關(guān)于心靈世界以及那本小冊(cè)子空白部分的內(nèi)容，我還是想聽聽.但這不意味著?！?p/> “不意味著伱要為我做事，當(dāng)然，一切隨你?！?p/> 姜星火伸手指向棋盤，示意他可以落子了。

曹端這次執(zhí)黑先行，依舊是落在他身前左側(cè)的角上，姜星火改了棋路，白子下在他旁邊。

兩人一邊弈棋，一邊閑談。

“先講個(gè)故事吧。”

姜星火緩緩開口道：“很久很久以前，在一個(gè)黑暗的山洞里，幾個(gè)從小生活在洞穴里野孩子因?yàn)榉噶隋e(cuò)被綁在凳子上背對(duì)著洞口，無法動(dòng)彈。在他們的后面是一堵墻，墻外有一堆火，火發(fā)出的光將一些事物的影子投射在洞底的墻壁上，而被綁著的人只能看到墻壁上的影子。他們以為事物的真實(shí)樣子就像洞壁上的影子一樣——那就是真實(shí)的世界。”

曹端輕而易舉地就明白了姜星火的意思.他是在說小冊(cè)子里面早期唯物主義者的經(jīng)驗(yàn)論。

曹端為了守住邊角，繼續(xù)錯(cuò)位落子，姜星火似乎并不以爭氣絞殺為目的，而是繼續(xù)圍墻式下法，緊挨著又下一個(gè)白子。

“直到有一天，有一個(gè)野孩子掙脫了束縛，逃出山洞，他看到了外面的世界，他看到了一棵樹，但是可能由于直面刺眼的陽光，他非常懷疑眼前的樹是不是真的，當(dāng)他的眼睛慢慢適應(yīng)了外面的光線，他看清楚了那棵樹，并且真實(shí)地觸碰到它?！?p/> “他恍然大悟，馬上跑回去告訴那些仍然被綁在凳子上的野孩子：‘真實(shí)的世界在外面，這里只有虛假，只有影子’。然而，當(dāng)這個(gè)人將那些被綁著的人解綁之后，那些人卻惱羞成怒，他們?cè)缫蚜?xí)慣了接受影子的‘真實(shí)’，而把別人的勸告當(dāng)作毒藥，這些人就把那個(gè)人用石頭砸死了?！?p/> “但是，這些野孩子們畢竟已經(jīng)掙脫了束縛，所以他們終于也看到了身后的墻，墻對(duì)面的火，以及通往洞外的洞口，這些從小生活在山洞里的野孩子也終于鼓起勇氣走出去，出了山洞，他們也看見了那棵樹，一開始他們也懷疑，樹和影子竟然同時(shí)出現(xiàn)了，到底哪一個(gè)是真的？但是無論是誰懷疑，他們都無法否認(rèn)，這棵樹才是真實(shí)的樹，可感可觸的那棵樹比它的影子要真實(shí)多了?！?p/> 曹端問道：“然后呢？”

“然后，結(jié)果是，有人害怕接受這種沉重的真實(shí)，逃回洞里去了；而幸運(yùn)的是，有人留了下來，接著去探索外面的世界?！?p/> 曹端思忖片刻后說道：“這里面的‘影子’指的就是早期唯物主義者的經(jīng)驗(yàn)論，而這種是不可行的？”

“非止如此。”

姜星火搖了搖頭：“推論未必為真，眼見也未必為實(shí)，早期唯心主義者的理性論同樣不靠譜?！?p/> “譬如？”

“譬如你這盤棋已經(jīng)輸了。”

曹端看著棋盤陷入了沉思，看了半天，他還是沒看出來自己哪里輸了，明明自己的黑棋在順邊守著角落，而角落里還有很多口氣，即便白氣繼續(xù)下壓，也只會(huì)讓自己占據(jù)的角落徹底成型，至于白棋是否能順勢(shì)向天元發(fā)展，自己是否跟過去爭氣屠龍，那也是之后的事情了啊，為什么說現(xiàn)在自己已經(jīng)輸了呢？

難道說，國師其實(shí)是隱藏的弈棋國手，早已看到了此后無數(shù)步？可這明明是標(biāo)準(zhǔn)的范式開局?。?p/> 曹端誠懇道：“還請(qǐng)國師賜教，在下愚鈍，不知道自己哪輸了。”

姜星火指了指棋罐下面壓著的小紙條，在他轉(zhuǎn)身之際姜星火剛寫的，字跡還很新鮮。

曹端抽出小紙條定睛一看。

“棋名：五子棋?！?p/> “規(guī)則：率先五星連珠者獲勝。”

曹端：“.”

姜星火笑了笑：“看到了吧，眼見不一定為實(shí)，理性所獲得的認(rèn)知也不一定為實(shí)，或許換一個(gè)規(guī)則和條件，那么此前你認(rèn)為的天經(jīng)地義的推論，都會(huì)被推倒重來.大部分人認(rèn)為現(xiàn)象是真的，但現(xiàn)象又不是真的，不固定的、流變的現(xiàn)象，無法求得真知?！?p/> 流變這個(gè)詞，曹端輕而易舉地就理解了，在他想來，出處大約是《后漢書·卷三十五·曹褒傳》：“況物運(yùn)遷回，情數(shù)萬化，制則不能隨其流變，品度未足定其滋章，斯固世主所當(dāng)損益者也”，結(jié)合語境判斷出來的含義也對(duì)得上。

“那么國師以為，到底什么是真實(shí)的？”曹端隱約捕捉到了關(guān)鍵所在。

“不是我認(rèn)為，而是你認(rèn)為，這世界到底什么是真實(shí)的？”

姜星火從石凳上轉(zhuǎn)身，用手拍了拍歪脖子樹：“如果這棵樹就是那群從小生活在洞穴里的野孩子所見到、摸到的那棵樹，它就是真實(shí)的嗎？”

“難道不是嗎？”曹端蹙眉問道。

“試著感知一下這棵樹?！?p/> 曹端站起來單手觸摸著這棵看起來有些奇怪的樹。

“不夠?！?p/> 曹端雙手環(huán)抱著這棵樹，夫人為了他赴京連夜做的新衣衫被弄臟了。

“還不夠。”

曹端干脆一拳頭打在了樹上，瞬間被蹭破了皮，歪脖子樹晃了晃。

“它是真的嗎？”

看著品茗的姜星火，曹端點(diǎn)了點(diǎn)頭。

“是真的?！?p/> 姜星火放下茶杯，伏在棋盤上，似是困倦了，又似是喃喃。

“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！?p/> 曹端那高瘦的身軀微微一震，他明白了姜星火的意思，如果他所存在的這個(gè)世界，只是某個(gè)人的一場(chǎng)夢(mèng)境，那么他眼前的這棵樹還是真的嗎？

“如果我們身處的這片空間，只是一個(gè)名為姜星火的、六百年后的人臨死前的一場(chǎng)幻夢(mèng)，甚至更殘酷一點(diǎn)這場(chǎng)姜星火臨死前的幻夢(mèng)都可能只是一個(gè)寫話本的人筆下的故事，那么此時(shí)此刻的我是真實(shí)的嗎？你是真實(shí)的嗎？這棵你認(rèn)為真實(shí)無比會(huì)讓你疼痛流血的樹還是真實(shí)的嗎？”

姜星火側(cè)過了臉，盛夏的陽光透過樹蔭垂落在他的臉上，從青年濃密的眼睫毛上似乎都能看到一點(diǎn)細(xì)碎的金星，他單枕著自己的胳膊，似乎是在問曹端，也在問自己。

曹端無言以對(duì)。

在鄉(xiāng)下鉆研學(xué)問的日子里，一旦神思竭力，曹端往往會(huì)在睡覺時(shí)，夢(mèng)見自己坐在書桌前伏案讀書、寫作、思考，正如夢(mèng)里的曹端不能證明自己所處的世界以及自己是真實(shí)的一樣，在眼下這個(gè)“現(xiàn)實(shí)世界”的曹端也不能證明自己所處的世界以及自己是真實(shí)的。

在姜星火的前世，這一與莊周夢(mèng)蝶類似的哲學(xué)命題也被稱之為——缸中之腦。

“一個(gè)人（可以假設(shè)是你自己）被邪惡科學(xué)家施行了手術(shù)，他的腦被從身體上切了下來，放進(jìn)一個(gè)盛有維持腦存活營養(yǎng)液的缸中。腦的神經(jīng)末梢連接在計(jì)算機(jī)上，這臺(tái)計(jì)算機(jī)按照程序向腦傳送信息，以使他保持一切完全正常的幻覺。對(duì)于他來說，似乎人、物體、天空還都存在，自身的運(yùn)動(dòng)、身體感覺都可以輸入。外面完全可以做截取掉大腦手術(shù)的記憶，然后輸入他可能經(jīng)歷的各種環(huán)境、日常生活。他甚至可以被輸入代碼，‘感覺’到他自己正在這里閱讀一段有趣而荒唐的文字。”

這個(gè)哲學(xué)命題的核心在于，個(gè)體對(duì)于客觀存在的認(rèn)知或判別取決于他所接收的刺激，假設(shè)缸中腦生成一系列“測(cè)試用”的反應(yīng)用于檢測(cè)自身的認(rèn)知，同時(shí)“系統(tǒng)”又能及時(shí)給予相應(yīng)的刺激作為回應(yīng)，此時(shí)問題的結(jié)癥就不在于缸中腦對(duì)于世界的認(rèn)知，而在于“我”自身對(duì)于世界的認(rèn)知，自身存在的客觀性被質(zhì)疑，在一個(gè)完全由刺激創(chuàng)造的意識(shí)世界中將形成一個(gè)悖論。

那么，你如何確保你自己不是在這種困境之中？

或者說，你怎么能確定，自己就不是走出山洞的野孩子之一？

“陰影”（經(jīng)驗(yàn)論）已經(jīng)被你證明不可信，那么眼前看起來可以用觸摸等感知和大腦中的理性思維來確定“真實(shí)無比”的世界，你怎么知道是不是另一片更高級(jí)的、可以欺騙你的大腦的“陰影”呢？

曹端陷入了徹底的迷茫當(dāng)中。

這種認(rèn)知論上連整個(gè)世界的存在性都被顛覆的命題，并非是理學(xué)所能解決的。

即便他心再“誠”，如果世界都是虛幻的，那么又有什么用？

更何況理學(xué)對(duì)于世界的解釋本來就是堪比《我的世界》，用清濁氣解釋世界構(gòu)成，說到底還不如像素塊呢。

驀然間，曹端想到了姜星火的那本小冊(cè)子。

按照小冊(cè)子的內(nèi)容，從古至今，所有文明的哲學(xué)家在選擇道路時(shí)，都會(huì)從唯物或者唯心里面選一條。

而眼下的命題，不管是所謂早期唯物主義者的經(jīng)驗(yàn)論，還是早期唯心主義者的理性論，都無法解釋的，或者說都是錯(cuò)的。

而姜星火曾寫下過一句話。

“可事實(shí)上，人們一切的恐懼都來源于對(duì)世界的無知。”

曹端切實(shí)地感受到了自己的這種恐懼，這種恐懼正如姜星火所料的那樣，來源于對(duì)這個(gè)世界是否真實(shí)的無知。

“不！”

曹端忽然看向姜星火，指著棋盤邊上放著的那本小冊(cè)子：“我可不可以兩條路都不選？”

“為什么會(huì)這么說？”

姜星火還是趴著歪頭看著他。

“你說過的，唯物和唯心就像是求道的兩個(gè)人，好與壞不重要，重要的是求道，而道既不眷顧好人也不眷顧壞人?！?p/> 姜星火抬起了頭，提臂擴(kuò)胸，向后收縮了一下肩膀，發(fā)出了“咔嚓咔嚓”的聲音。

“你很聰明，你是我在這個(gè)世界見過最聰明的人之一?！?p/> “從古至今，哲學(xué)世界都是混沌的，在這片混沌中，有的人認(rèn)為世界就該是某個(gè)樣子，這是一件理所當(dāng)然、永恒不變之事，在華夏，比較有代表性的人物叫做董仲舒，董仲舒認(rèn)為封建綱常出于天意，永世不變，也就是所謂的‘道之大原出于天，天不變，道亦不變’；而有的人則不停地研究這個(gè)世界，思考這個(gè)世界的本源，譬如張載。”

“.姑且將他們稱為‘臆想者’和‘鉆研者’吧?！?p/> “除了這種人，還有諸如莊子這樣的‘懷疑者’，他在某一時(shí)刻，認(rèn)為這個(gè)世界確實(shí)不是真是的，但他鬧不清楚，蝴蝶和莊周到底哪個(gè)是真的?！?p/> “懷疑當(dāng)然很重要，對(duì)于哲學(xué)來說，如果想要探究這個(gè)世界的真相，那么我們必須要將一切未經(jīng)審視的、含有雜質(zhì)的、值得懷疑的東西剔除去，必須要懷疑一切才能保證我們的邏輯思考是準(zhǔn)確無誤的，而這一切都要有一個(gè)原點(diǎn)，這個(gè)原點(diǎn)必須是一個(gè)能夠不證自明第一定律?！?p/> 曹端看了看小冊(cè)子，又看了看姜星火。

這個(gè)第一定律，一定不是常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)之類的東西，也不是理性，甚至不是姜星火所提出的“科學(xué)”，而是某種更根本的東西。

“不用想了。”姜星火笑了笑。

“現(xiàn)在回到兩條岔路的原點(diǎn)吧，你所求的道就在你的身后?！?p/> 在姜星火說出這句話的一瞬間，曹端渾身的雞皮疙瘩都立了起來。

一股混雜著極大恐懼、興奮、麻木的感覺刺激著他的神經(jīng)末梢。

曹端顫抖著轉(zhuǎn)過了身，身后空無一物。

曹端卻理解了這一切。

姜星火撫摸著粗糙的樹皮：“當(dāng)你懷疑一切的時(shí)候，只有一件事情不會(huì)被懷疑，那就是你的思考，即使你懷疑你的思考，但你依然在思考。換句話說，只要姜星火在思考，不管眼前的世界是他臨死前的幻境，還是某個(gè)人筆下的話本，在姜星火思考的這一刻，他就是真切存在的，他就可以以此為原點(diǎn)，探求這個(gè)世界的真相，繼而驗(yàn)證這個(gè)世界的真實(shí)性.這不是心學(xué)，這不是心外無事心外無物心外無理，也不是吾心即是宇宙宇宙即是吾心，而是哲學(xué)的第一定律?！?p/> “我思，故我在?！?p/> 曹端看著地上的影子，心中暗自思忖。

“這個(gè)世界上，或許物質(zhì)世界的花草樹木不是真實(shí)的，或許心靈世界的道德律令也不是真實(shí)的，但一定是有一點(diǎn)是真實(shí)的、無可動(dòng)搖的、本源性的、根本性的、最終決定性的那就是我的思維。”

“是了，當(dāng)夢(mèng)里的曹端在沉思他所費(fèi)解的問題時(shí)，只要念頭一起，夢(mèng)里的曹端就是真實(shí)的，他才有可能通過思考意識(shí)到自己身處幻境之中。”

“可是，夢(mèng)里的曹端要通過什么樣的方式，判斷出自己身處夢(mèng)境呢？”

當(dāng)曹端說出他的問題后，姜星火再次翹起了二郎腿，把捧著茶盞的兩只手交疊在了懷中。

“為什么你可以很輕易地認(rèn)識(shí)到，夢(mèng)里的曹端所處的世界是虛幻的？”

曹端坐了下去，跟第一次不同，這次他給自己倒了杯茶。

茶水入喉，頓時(shí)讓曹端覺得身體溫暖了很多。

曹端同樣坐在石凳上捧著茶杯：“因?yàn)閴?mèng)即便再‘真實(shí)’，夢(mèng)境終歸是缺失的，它無法還原出一個(gè)世界，或者說，夢(mèng)本身就是一個(gè)不完整的世界?！?p/> “是的，不完整。”

姜星火點(diǎn)了點(diǎn)頭：“一個(gè)不完整的世界，不需要費(fèi)多大功夫，就可以證偽?！?p/> “當(dāng)我們?cè)谒伎际澜绱嬖诘谋驹磿r(shí)，通常要假設(shè)世界是一個(gè)完整的整體，或者假設(shè)世界是由某些元素或質(zhì)料構(gòu)成的，或者假設(shè)世界受到了某種神秘的力量、規(guī)律和原理的控制才能生生不息、運(yùn)行不止，以上這一切關(guān)于世界存在的哲學(xué)思考，都是關(guān)于世界存在的本體論問題?！?p/> “而本體論作為一種理論假設(shè)，必須首先假設(shè)世界是一個(gè)整體，否則，人們對(duì)世界的認(rèn)知不具有邏輯完全性，也就不具有可知性，哪怕這種‘整體’僅僅是你認(rèn)為的整體，也就夠了，因?yàn)槿耸遣豢赡芡耆J(rèn)知世界的。”

姜星火頓了頓，復(fù)又說道：“整體的世界就是世界的本體，而不管是姜星火還是曹端，亦或是夢(mèng)里的曹端，他們所理解的‘現(xiàn)實(shí)世界’都是基于‘本體世界’在所謂的‘現(xiàn)實(shí)’之中表現(xiàn)出的不同存在現(xiàn)象的總和。”

“那么現(xiàn)在問題其實(shí)很簡單了，有了第一定律的獨(dú)立思維，如何判斷自己所處的世界是否真實(shí)？”

曹端脫口而出：“真實(shí)只能通過哲學(xué)的沉思與推導(dǎo)得來，只需要研究本體和現(xiàn)象是否符合我的思維根據(jù)種種推導(dǎo)對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)！如果大量不符合，那么這個(gè)世界就有可能是假的！”

姜星火把一黑一白兩枚棋子一同捏在了大拇指和食指中間。

“黑的，本體界；白的，現(xiàn)象界。”

“現(xiàn)象界，不用說了，你所見所聞所感，你認(rèn)為這個(gè)世界無比真實(shí)的來源，所有感知到的東西，都是現(xiàn)象界的事物。”

“本體界，里面有三種先驗(yàn)性存在，也就是客觀事物的先驗(yàn)性存在、主體理性的先驗(yàn)性存在、邏輯推論的先驗(yàn)性存在?！?p/> “其一，指超越客觀事物的各種經(jīng)驗(yàn)性存在現(xiàn)象，就是關(guān)于事物存在的一般性原理、規(guī)則和邏輯構(gòu)成孔希路在研究的就是其中的滄海一粟，之所以要進(jìn)行這種研究，就是因?yàn)橐磺心鼙蛔晕宜庾R(shí)到的現(xiàn)象，都按照某種普遍必然的方式被連結(jié)在一起，呈現(xiàn)在自我意識(shí)中的一切感性直觀材料都被知性范疇所連接，由此綜合得到的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是客觀有效的。”

曹端終于明白了在姜星火所開辟的世界里，“科學(xué)”到底是做什么的了。

如何驗(yàn)證這個(gè)世界是否真實(shí)？當(dāng)然是通過研究現(xiàn)象來獲得事物的一般原則，用理學(xué)的話說就是“格物”。

曹端忍不住問道：“所以孔公口中未曾與我明言的‘新的格物之道’，到底是什么？”

“能放大這個(gè)世界所有事物的表象，能從一碗水中看到六萬八千蟲的觀察道具?！?p/> 曹端終于明白，為什么孔希路不肯出獄了。

如果換做他，能從“格物”的道路上取得獨(dú)一無二的突破，那么恐怕他也會(huì)是跟孔希路一樣的狀態(tài)，甚至更加沉溺。

曹端忽然咽了口唾沫他看向姜星火的眼神里，帶有一絲.畏懼。

是的，畏懼。

姜星火聚攏人的手段太高明了，在他面前，世界上似乎沒有不能被聚攏的人。

沒有人是無欲無求的，所有的欲求，要么是名，要么是利，即便是孔希路、曹端這種人，看起來很難被收買，可這個(gè)前提，僅僅是世界上之前沒人能開出對(duì)于的價(jià)碼。

價(jià)碼當(dāng)然不是錢財(cái)這些俗物，而是他們夢(mèng)寐以求的“道”。

這世界上唯有一個(gè)人，看起來無法被收買。

那就是姜星火自己。

可皇帝真的放心一個(gè)無欲無求沒有弱點(diǎn)的人嗎？

想到這里，曹端本能地想像剛才一樣邁開腳步遠(yuǎn)離姜星火，可不知怎地，他的腳就像是生了根一樣，站在原地怎么都挪不動(dòng)了。

姜星火能給他最渴望的東西。

——認(rèn)知這個(gè)世界真相的辦法。

解答完曹端的問題，姜星火繼續(xù)說道：

“其二，指超越人的各種思考形態(tài)、思維范式，就是關(guān)于人思維的一般性原理、規(guī)則和邏輯構(gòu)成，也就是我剛才告訴你的第一定律的出發(fā)點(diǎn)。”

“其三，我們研究本體和現(xiàn)象兩界是否符合，以及這個(gè)世界是否真實(shí)的工具。也就是說，一切推論，都是一種由正題、反題和命題邏輯構(gòu)成的，我們把對(duì)于現(xiàn)象界的觀察帶入其中，就能找到相應(yīng)的事物本體，而一切事物本體在現(xiàn)實(shí)世界中存在形式、類型、范式等，皆為邏輯現(xiàn)象。”

看著姜星火手中的棋子，曹端終于明白了姜星火為什么明明自己就是提出心學(xué)新論的人，卻對(duì)那套東西似乎有些不屑一顧。

因?yàn)椤鞍硨に肌敝荒茏约候_自己，是探究不了世界真相的。

表面上看起來，心學(xué)的道理中只要起心動(dòng)念就能完成邏輯閉環(huán)，但在姜星火教給他的這套探究、驗(yàn)證本體界和現(xiàn)象界的辦法里，雖然最根本第一定律，是基于觀察者的思維，但觀察者并不盲從于思維，而是用某種近乎絕對(duì)冷靜的狀態(tài)，通過一套系統(tǒng)的推導(dǎo)工具來驗(yàn)證現(xiàn)象界的現(xiàn)象，是否符合本體，是否符合思維邏輯，如果出現(xiàn)了大量的不符合，那么他所處在的“現(xiàn)實(shí)世界”就有可能是假的。

“一切推論，都是一種由正題、反題和命題邏輯構(gòu)成的.能舉個(gè)例子嗎？”

“可以?！?p/> 姜星火在小冊(cè)子上寫下了一組正反題。

正題：世界在時(shí)間和空間上是有限的。

反題：世界在時(shí)間和空間上是無限的。

曹端剛想問這里是否有一個(gè)是錯(cuò)的，但他馬上把這個(gè)念頭掐滅在了心中。

看似矛盾的命題，稍微有些熟悉姜星火的他卻明白，卻有可能都是對(duì)的，或者都是錯(cuò)的。

“先證明正題，假定我們的世界在時(shí)間上沒有開端，那么到任何一個(gè)被給予的瞬間，一個(gè)永恒就已經(jīng)過去了，因而在世界里，就有一個(gè)無限系列的繼續(xù)著的事物狀態(tài)過去了。可是，一個(gè)系列的無限性就在于它永遠(yuǎn)不能通過繼續(xù)的綜合來完成。因此，一個(gè)無限的世界系列已經(jīng)過去了，乃是不可能的，所以世界的開端就是世界存在的必要條件，這個(gè)邏輯推導(dǎo)沒問題吧？”

曹端點(diǎn)點(diǎn)頭，姜星火繼續(xù)用邏輯推導(dǎo)證明反題。

“反題，假定世界在時(shí)間上有開端，那么，由于所謂開端就是在它以前的時(shí)間里這東西尚未存在，因此就必定有一過去的時(shí)間，在這個(gè)時(shí)間里，世界還不存在，那就是說，是空的時(shí)間。但是在空的時(shí)間里，沒有什么事物能發(fā)生，因?yàn)榭盏臅r(shí)間的任何一部分本身都不具有任何‘存在’的而非‘不存在’的條件，把它和其他部分區(qū)別開來，不管我們假定事物是由其自身發(fā)生或是由某種其它原因發(fā)生，情況都是這樣。在世界里，雖然許多個(gè)事物系列可能有開端，但是世界本身不能有開端，所以世界在過去的時(shí)間方面是無限的，對(duì)嗎？”

即便是曹端這樣富有智慧的人，此刻眼神中也浮上了一絲茫然。

“所以，我們的世界在時(shí)間上到底有沒有開端？”

姜星火放下了手中的黑白棋子，坦然道：

“我也不知道。”

“正反題在理想情況下，當(dāng)然最好能得出‘其中一個(gè)是錯(cuò)的’的結(jié)論，這樣我們就能在探究和驗(yàn)證這個(gè)世界的道路上更進(jìn)一步，但遺憾的是，我們的時(shí)間是有限的，即便我們?cè)诙虝旱囊簧?，把所有相?duì)重要的命題都進(jìn)行正反題邏輯推導(dǎo)，依然會(huì)有很多未解之謎，而這些我們靠著思維無法驗(yàn)證的命題，就需要許許多多孔希路這樣的人來通過研究世界的辦法來驗(yàn)證，當(dāng)他們?nèi)〉昧送黄坪螅緹o法證偽的命題，可能瞬間就會(huì)取得突破.但可能有的命題，在幾百年、上千年的時(shí)間里，還是無法驗(yàn)證，可這重要嗎？”

曹端想了想，然后笑了。

這很重要，也不太重要，因?yàn)楫?dāng)身處夢(mèng)境卻又清醒無比的人，能通過兩種相輔相成的方式來驗(yàn)證這個(gè)世界是否真實(shí)的時(shí)候，他就已經(jīng)走在了追尋“道”的道路上，“道”的重點(diǎn)是一場(chǎng)大夢(mèng)還是宇宙終點(diǎn)，都不重要。

對(duì)于當(dāng)下的人來說，回顧過去，不過是茫茫然的混沌。

而這一步，就已經(jīng)是千載以降，所有哲人未曾邁出得了。

在這一瞬間，曹端終于明白了“朝聞道夕死可矣”里面的“道”究竟是什么。

不是終點(diǎn)的“大道”，而是真的能通往“大道”的那條道。

“縱使我們身處夢(mèng)境，可我們依然真實(shí)地活在‘我思’的每一個(gè)剎那，我們的生命和思考絕非毫無意義，我們走在證明世界真?zhèn)蔚牡缆飞?，就已?jīng)是莫大的意義，即便終點(diǎn)只是一片虛空?！?p/> 曹端長身一揖。

“謝國師指路，曹端此生愿竭盡全力，以求證道?！?p/>