修仙：從就職德魯伊開始 第三百五十三章 道與法與術(shù)

“為君者當(dāng)盡知其理，而又超然于上，方能以一分之力，盡百倍之功。”

靈青說罷輕輕一點蒼璧，駕馭著它反哺四方禮器，來推動疆域的擴展。

然后疆域的擴展又能聚集更多的力量，來推行制度,傳播知識，種植百谷，收割民心。

無論是國土的掌握，軍隊的力量，還是制度的運行，傳承的積累，農(nóng)耕的收獲，亦或民心的向背,他盡知其中變化。

因此衍化起來輕松無比。

一時之間，隨著四方禮器光芒大放，國土不斷的向外擴張。

而增加的疆域國土面積，也在不斷的衍生出四方禮器之氣。

從而積蓄了大量的祈念，化為國運，提升了蒼璧的力量。

又形成一個新的循環(huán)。

“然則若是重農(nóng)而輕軍，則國將無力，繼而制度松弛，傳承混亂，然后又侵害到農(nóng)業(yè)的成就之上。

若是斧正制度太過，以致太過簡潔，又如何能將天下之道盡攬其中？”

應(yīng)在面前的氣象上，則先是赤璋之氣大盛，越過黃琮之氣，攻伐白琥之氣使之銳減。

繼而引得玄璜之氣散亂，以致青圭、赤璋之氣糜亂。

四璧混亂影響到疆土的大小，民心的向背,導(dǎo)致黃琮、蒼璧之氣減少。

應(yīng)在許行的君民并耕理論之中,就是著心于耕種而忽略了其他,使得體系崩潰。

應(yīng)在農(nóng)商理論之中，就是不應(yīng)該僅僅是“同種商品只有一種價格，沒有第二種價格”。

而應(yīng)該是不同的商品不同的品質(zhì)擁有不同的價格，但這個價格卻不會侵害到其它的方面。

市場物價不能不規(guī)范，不規(guī)范就會帶來混亂。

但也不能太過簡單，太過簡單也會引起混亂。

應(yīng)當(dāng)劃分的更加細(xì)致一些，當(dāng)求簡約而不簡單，精致細(xì)密而又清晰明了。

而不是非黑即白的一刀切。

許行看著面前靈青所顯化的體系，久久不語。

而姬延則看的雙目放光，仿佛找到了他的道。

身處一個時代，自然有其時代的局限性。

哪怕許行本身已經(jīng)參悟了天地大道，但在這個時代，那就要遵守這個時代的規(guī)則。

農(nóng)家之中亦有耕戰(zhàn)之策，也規(guī)范整理務(wù)農(nóng)的規(guī)律，并梳理相應(yīng)的知識。

也肯定了分工互助、百工作業(yè)的理念，與靈青的四璧理論也不謀而合。

只不過太過理想化了。

若是他創(chuàng)建一方世界，推行自身之道，以他的本事自然能夠暢行無阻。

然則道可獨行,但不可獨求，獨行能守道,獨求則道盡。

“靈公參這君之道，行求農(nóng)之道。

愿靈公能知這農(nóng)為國之本，民為君之基，便不負(fù)行之所求。”

許行稽首向靈青行了一禮道。

他亦明白，靈青所要表達的，是農(nóng)家的理念，但也并不獨獨是農(nóng)家的理念。

只是他選擇了農(nóng)家之道，自然要以農(nóng)為本。

“大道萬千，其徑不一。

許子自農(nóng)而求道，道理非凡。

我如今尚在不斷摸索，還望日后許子能夠不吝賜教才是。”

靈青趕忙將其扶起道。

經(jīng)過這一番的論證，他亦是梳理了一番自己這段時間對于為君之道的感悟。

雖然并沒有使他在自然之道上有多少收獲。

但卻讓他對于先天一炁有了更多的理解。

先天一炁能包容萬物，能以一化萬，也能化萬于一。

而他走萬化一之道，自然也要調(diào)和萬物于一炁。

這種行為與為君之道，好似也沒有區(qū)別。

都是在相互調(diào)和，能夠使其自然而然的相合在一起，然后相互激勵，相互成就。

當(dāng)明白這個道理的瞬間，靈青體內(nèi)的法力真元頓時活潑、靈動了幾分。

隱隱有精炁相合化作先天一炁，統(tǒng)御、融合一切的意味。

然則卻被他壓了下來。

此時元素之道尚未開啟，眾神權(quán)柄也沒凝聚，還不到時候。

接下來靈青又向許行請教了一番自然萬物與天地大道的結(jié)合。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依賴陽光、雨水等天氣和氣象條件，還要有供作物生長的土地。

而如何使這些自然生態(tài)條件最適合農(nóng)作物的生長和收獲。

這就需要人發(fā)揮力量和智慧，根據(jù)自然條件對農(nóng)作物進行恰當(dāng)?shù)墓芾怼?p/> 而想要做到這一步，則必須要明白這其中所蘊含的規(guī)律，并能加以利用。

這個規(guī)律就是道，通過這個規(guī)律整理出來的辦法，則稱之為法。

如何將農(nóng)作物和天地之道相合，就是農(nóng)家之法。

應(yīng)用到實際則需要相應(yīng)的術(shù)。

就像德魯伊擁有萌芽術(shù)、植物滋長這般的法術(shù)一般，農(nóng)家也有其相應(yīng)的術(shù)。

不過由于文化的差異，使得雙方的法術(shù)理念也有所不同。

德魯伊理念十分的簡單直接，想要植物快速生長，那么就利用能量，催使其加速生長的過程。

一如植物滋長，是直接作用在植物本身之上。

而農(nóng)家的法術(shù)則是帶著華夏文化特有的性質(zhì)，講究一體調(diào)和。

想要提升作物產(chǎn)量，會通過翻土除草培養(yǎng)靈田，拘靈化雨灌溉草木，改造出更適合的環(huán)境。

并挑選良種來使其被動的提升品質(zhì)與產(chǎn)量。

哪怕是想要獲得更好的靈種，亦是通過長時間的培養(yǎng)來優(yōu)化。

而不是如同靈青當(dāng)初凝聚的異化植物權(quán)柄一般，用異化能力作用在植物上使其突變。

不過這兩種方法都蘊含在自然的規(guī)律之中，兩相結(jié)合之下其效果更好。

因此當(dāng)許行得到了德魯伊中關(guān)于自然之道的傳承之后，才會想到要重新梳理一番農(nóng)家的傳承。

道、法、術(shù)三者。

道為根，法為干，術(shù)為枝葉。

然術(shù)要符合法，法要基于道。

下愚之人以術(shù)為術(shù)，不知法，不見道。

中庸之人，以術(shù)見法，以法行術(shù)，而不得其道。

而上知之人，則由術(shù)而知法，由法而明道，繼而道明法生術(shù)自顯。

靈青自忖自己只是中庸之人，能夠以現(xiàn)有之道，整合諸般法術(shù)。

然則若是讓他通過這些法術(shù)，明白新的道，卻是力有不逮。

因此，他所整合的妙相、妙道、妙靈帝君化身，均沒有出他所學(xué)之道。

是為不得其道，只是中庸之人。

而許行則不同。