修仙：從就職德魯伊開(kāi)始 第五十三章 拘靈之法

而靈青則開(kāi)始研究拘靈化神法。

此時(shí)他正閉目研讀著，投影在他眼前的面板上，所顯示的拘靈法。

拘靈法作為根本法門，就是用來(lái)提升修煉之人的心念，使其能夠感知、引導(dǎo)，并拘納天地精靈。

所以此法共分為感靈術(shù)、引靈術(shù)、拘靈術(shù)和納靈術(shù)四術(shù)。

顧名思義，靈，

代指為天地自然的變化規(guī)律。

感，動(dòng)人心也。

感靈，以心承天地自然的變化規(guī)律，繼而感其為靈。

引，本義是開(kāi)弓，引申指拉。

引靈，以心靈之力牽動(dòng)、引領(lǐng)自然之精靈，撬動(dòng)天地之權(quán)柄，以致隨心驅(qū)使。

拘，止也，束縛、限制。

拘靈，將自然之精靈或連同天地所賦予其權(quán)柄，如同生靈一般拘禁起來(lái)固定住。

納，收入，容納，使之融入。

納靈，則是將拘禁而來(lái)的精靈權(quán)柄收納之一器之中，以其器物為載體。

僅將感悟的自然之精靈拘納至心神，則為煉法；連同天地之權(quán)柄一同拘納至一器，則為用法。

感、引、拘、納，此為拘靈四術(shù)。

這既是一套循序漸進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的修煉之法，也可單獨(dú)拆出來(lái)以作應(yīng)用之法。

其實(shí)這拘靈法跟德魯伊傳承的自然之道也有那么幾分相似之處。

其中感靈術(shù)、引靈術(shù)和自然感受差不多。

也是感應(yīng)自然，引導(dǎo)平衡其靈性。

不同的是，拘靈法乃是將這種靈性強(qiáng)制拘禁，并容納到某一器物之上。

然后再將其通過(guò)凝神、融神之法，匯聚成各種各樣的權(quán)柄。

最后利用化神法中的術(shù)法發(fā)揮自然靈性的威力。

而自然之道則是接受大自然的靈性饋贈(zèng)，將其化為屬于自己的自然原力。

再用這種原力去應(yīng)用法術(shù)等。

可以說(shuō)分別走的是萬(wàn)法歸一神，一靈化萬(wàn)法的道路。

其實(shí)認(rèn)真想起來(lái)，無(wú)論是自然之心、拘靈法、還是張哲祭器法門，。

亦或是昨天抄錄經(jīng)書的過(guò)程，其根本都相差不多。

德魯伊之道，以感悟、踐行自然之道，獲得饋贈(zèng)。

拘靈法需要感靈、拘靈。

張哲的祭器法門需要將日夜修持的咒力加持到法器中。

而抄錄經(jīng)書同樣如此，需要將讀經(jīng)時(shí)的感悟融入到筆墨書寫到紙上。

四者雖做法不同，但其本質(zhì)相同。

都是將一些道理通過(guò)某種行為化作一種特殊的力量。

相通了這一點(diǎn)之后，靈青心中豁然開(kāi)朗。

雖然不知道這算不算是修行的本質(zhì)，但對(duì)于現(xiàn)在的他來(lái)說(shuō)算是找到了一種基本法了。

以此理應(yīng)用到平日里的砍柴中，亦是大有收獲。

往日他砍柴時(shí)更多的是利用五禽戲的技能等級(jí)和經(jīng)驗(yàn)，來(lái)化解揮斧時(shí)產(chǎn)生的反震之力。

擔(dān)柴時(shí)亦是如此，扁擔(dān)的拋接之間也是憑著經(jīng)驗(yàn)。

而現(xiàn)在他可以以感靈之法，感應(yīng)并總結(jié)砍柴擔(dān)柴時(shí)的規(guī)律。

再將其融入到常用的幾個(gè)行為動(dòng)作當(dāng)中。

吃過(guò)早飯后，來(lái)到柴山，靈青開(kāi)始早晨的感悟行動(dòng)起來(lái)。

果不其然，當(dāng)他結(jié)合五禽戲?qū)⒖巢駬?dān)柴，初步歸納整理出一套行之有效的動(dòng)作時(shí)。

一道信息浮現(xiàn)在他的眼前。

“人物在砍柴、擔(dān)柴中有所感悟，領(lǐng)悟出特有的使力、用勁技巧（1/7）。

注：人物的感悟積累到一定程度后，可將其整理為通用技能。”

“積累到一定程度，可以將其感悟整理為技能？也就是說(shuō)自創(chuàng)技能嗎。”

靈青看著懸浮在眼前的提示信心，心中若有所思。

所有的技能都是由生靈創(chuàng)造出來(lái)的。

這創(chuàng)造技能也無(wú)非就是觀察事物運(yùn)行的原理，總結(jié)其規(guī)律。

然后在依據(jù)自身的習(xí)慣來(lái)中和自己行為習(xí)慣和其規(guī)律的相性，使之形成一套契合自己的方法。

但說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)卻并不是那么的容易。

每一步都是看似容易，實(shí)則十分的繁瑣復(fù)雜。

但好在靈青在創(chuàng)造這個(gè)技能的過(guò)程中，不僅有著德魯伊的自然感受，還有感靈術(shù)的感應(yīng)之法。

在運(yùn)用自然感受的時(shí)候，只要不去調(diào)理周圍的自然平衡，就不虞觸動(dòng)柴樹(shù)內(nèi)的濁煞之氣。

兩種感知能力，讓他能夠清晰的感知到每一步、每一個(gè)動(dòng)作的優(yōu)劣和產(chǎn)生變化的好壞。

并將其瞬間產(chǎn)生的靈感抓住。

這不需要他多么深刻的明白，其中所蘊(yùn)含的大道理。

只是需要感知告訴他這么做對(duì)，并行之有效，那就用這個(gè)動(dòng)作。

這么做不對(duì)，會(huì)妨礙到自己的目的，那就舍棄、避免這個(gè)動(dòng)作。

想要優(yōu)化動(dòng)作，使其效果更好也是如此。

可以依靠感知找到最好、最優(yōu)的選擇。

雖說(shuō)有種種優(yōu)勢(shì)，但想要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)屬于自己的技能仍舊不是那么容易的。

靈青依舊需要像當(dāng)初學(xué)習(xí)五禽戲入門一樣，一點(diǎn)點(diǎn)的總結(jié)、應(yīng)用、調(diào)整、再總結(jié)。

當(dāng)然還有拘靈法未入門，導(dǎo)致他無(wú)法自如的運(yùn)用。

不過(guò)這樣一來(lái)，一邊創(chuàng)造著新技能，一邊鍛煉自然感受，一邊學(xué)習(xí)著拘靈法以求盡早入門。

如此一舉三得，也讓他在打柴的時(shí)候多了一份動(dòng)力。

當(dāng)人們?cè)谧鲆患信d趣的事物時(shí)，往往會(huì)忽略其過(guò)程中的疲憊。

靈青也是如此，在沉浸在創(chuàng)造新技能的過(guò)程中。

時(shí)刻掛在身上的疲憊狀態(tài)，對(duì)他所產(chǎn)生的影響也削減了幾分。

及至下午收工時(shí)，靈青再次有了一次階段性的感悟，將創(chuàng)新技能的進(jìn)度條推進(jìn)到了2/7。

簡(jiǎn)單的清洗了一番，吃過(guò)晚飯后，靈青等一行人不約而同的直奔藏經(jīng)殿而去。

不說(shuō)昨日一直不斷感悟的清凈之意，讓靈青的思維更加的清晰了一些，對(duì)于經(jīng)文的理解也透徹了幾分。

其余人也各有收獲，雖然沒(méi)有靈青來(lái)的明顯。

但他們同樣能夠感覺(jué)到，在日常修煉中，所產(chǎn)生的靈感要比往日多了幾分。

到了藏經(jīng)殿，拜見(jiàn)了萬(wàn)師兄后來(lái)到偏殿。

靈青拿起昨日抄錄的稿件，準(zhǔn)備繼續(xù)往下抄寫。

仍舊是默誦一遍玄蘊(yùn)咒后，開(kāi)始默讀經(jīng)文。

與昨天不同的時(shí)，昨天他在讀經(jīng)的時(shí)候更多的是將注意力放到經(jīng)文內(nèi)容上，被動(dòng)的感悟經(jīng)義之中蘊(yùn)含的清靜之意。

這一次則是利用感靈之法，仔細(xì)感悟在誦讀經(jīng)書時(shí)的心念變化。

以求能夠更加清晰的感悟經(jīng)文中蘊(yùn)含的清靜之意。