問劍 第四百二十章 四諦

沒人能預(yù)想到鑒泉會(huì)暴起殺死鎮(zhèn)撫司副指揮使與洛陽昊天道觀觀主。

這就跟沒人會(huì)覺得元旦大朝會(huì)上，學(xué)宮山長(zhǎng)連玄霄突然殺死皇帝皇后、宣稱自己來當(dāng)虞國(guó)皇帝一樣。

太過離奇詭異，難以置信。

“鑒，鑒泉大師，”

邢彭越的視線，極為艱難地從公孫長(zhǎng)逸的尸首上挪開，聲音微顫道：“你這是...”

“還沒反應(yīng)過來么？”

鑒泉溫和笑著，

雷電囚牢隨著熊拓海的死亡而緩緩消散，被困在其中的影魔，立刻貼著地面，游到了鑒泉腳下，重新化為陰影。

監(jiān)牢庭院的四面圍墻上滿是火把，但鑒泉的影子只有一個(gè)。

“從來就沒有什么釋醒僧，一直是你。”

隋奕聲音苦澀道：“你先用影魔陸續(xù)襲殺了黃雨三、高福運(yùn)等人，制造邢州城有連環(huán)殺人案的事實(shí)。

你知道邢州鎮(zhèn)撫司必然會(huì)通報(bào)上級(jí)，所以你提前到了洛陽，找到公孫長(zhǎng)逸副指揮使，編造了與釋醒僧有關(guān)的消息。

由于你是見過釋醒僧的最后一人，而且還是虞國(guó)禪宗的領(lǐng)袖，最了解禪宗功法，

公孫長(zhǎng)逸必然會(huì)帶你來到邢州，而你則借此機(jī)會(huì)，襲擊殺害他。

為了讓行動(dòng)順利，你還特意編造出了所謂‘釋醒僧在按照六道輪回殺人’的說法，騙邢州城的李樂菱離開。

因?yàn)槟阒溃顦妨馍磉叡厝话抵懈鴮?shí)力高強(qiáng)的皇宮供奉。

會(huì)阻礙到你的計(jì)劃。”

鑒泉微笑聆聽，散發(fā)出的溫和氣質(zhì)，不像是雙手沾滿鮮血的殺人者，更像是干完一天農(nóng)活歸來的慈祥老漢。

“如果事實(shí)如施主所說，”

待到隋奕說完之后，鑒泉才悠悠開口道：“貧僧為什么要襲擊殺害邢州道觀的觀主呢？一旦這么做，必然會(huì)導(dǎo)致洛陽昊天道觀的觀主熊拓海一并到來，貧僧豈不是在給自己平添負(fù)擔(dān)么？”

隋奕不禁沉默，她確實(shí)怎么也想不通鑒泉這么做的動(dòng)機(jī)。

要知道他現(xiàn)在已經(jīng)是虞國(guó)禪宗領(lǐng)袖，徒子徒孫無數(shù)，他所編纂的脖頸，在未來也必將成為顯學(xué)。

地位，實(shí)力，名望，權(quán)勢(shì)，鑒泉都已經(jīng)站在了僧侶的頂點(diǎn)，他沒有任何理由公然反叛虞國(guó)。

即便是最微小的可能，比如他是周國(guó)很久以前派到虞國(guó)的間諜密探，也不會(huì)選擇在邢州這個(gè)沒有戰(zhàn)略價(jià)值的城市，做出缺少戰(zhàn)略意義的行動(dòng)——

還不如進(jìn)宮行刺呢。

“貧僧不是周國(guó)、荊國(guó)之類的密探，也不是什么潛伏得極深的魔教門人，更沒有受到異化物的影響操縱。”

鑒泉平和道：“貧僧白天所說的故事，大部分都是真實(shí)的，只有幾處細(xì)節(jié)存在差異。

半年前，貧僧在云游四方時(shí)，遭遇了自稱哈佛的釋醒僧。

當(dāng)時(shí)他和一個(gè)自稱桫欏的女子一起，二人聲稱來自于此前破壞長(zhǎng)安城郭的昭冥組織，特地來招募貧僧。”

鑒泉目光微凝，回憶道：“貧僧對(duì)于去年七夕的長(zhǎng)安異變略有耳聞，與友人寫信通訊時(shí)知曉過昭冥二字，自然提起警惕，虛與委蛇，時(shí)刻準(zhǔn)備鎮(zhèn)壓二人。

釋醒僧猜到貧僧的打算，提前拿出了一卷經(jīng)書。

一卷先秦時(shí)期，由摩訶勒棄多從天竺帶來的，鹿野苑札記。

其作者是一位姓名已經(jīng)亡佚的最早僧伽成員，他在鹿野苑聆聽佛祖演教，記下心得體會(huì)與心中困惑。”

佛祖三十五歲在菩提伽耶一棵畢缽羅樹下，經(jīng)跏趺坐，覺悟成佛，此后收受弟子，傳布教化。鹿野苑便是初次演教地點(diǎn)。

“貧僧有幸讀過許多梵文經(jīng)典，甚至包括虞初陳祎大師從那爛陀寺帶回來的古禪典籍。因此能辨認(rèn)出，那卷札記并非偽造。

至于上面的內(nèi)容，則是佛祖親自講解的四諦。”

鑒泉說道：“佛陀因證悟世間一切生滅規(guī)則而成佛，但因萬物生滅過于深?yuàn)W難解，佛特意簡(jiǎn)化，以四諦來說明生死流轉(zhuǎn)與解脫之道的緣起道理。

一為苦，二為集，三為滅，四為道。

苦諦，是人生之苦，如生老病死。因?yàn)橛锌啵詿o法解脫。”

集諦，是說眾苦之因，能召集眾苦之果，指出一切苦借因貪欲、嗔恨、愚癡三種本能。

滅諦，便是要像熄滅蠟燭一樣，滅卻貪、嗔、癡三毒，了除苦果，證得清凈寂滅。

道諦，是徹底的悟道。不追求感官上的享受，或者通過自虐苦行尋求快樂。

而是發(fā)掘內(nèi)心，尋求寧靜。

一旦證得四諦，便能涅槃解脫，成為世間最快樂，最無拘無束之人。

他不為過去之苦而痛苦，不為未來之苦而糾結(jié)，只活在當(dāng)下，心中充滿慈悲、和善、博愛。四諦是禪宗教義之基礎(chǔ)，所有哲思都與四諦有關(guān)。古往今來，不知道多少先賢前輩為其添磚加瓦。

甚至有許多僧侶聲稱，已經(jīng)有人征得了四諦，獲得了最終的解脫。

即此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。”

鑒泉娓娓道來，聲音溫和平靜，蘊(yùn)含著堅(jiān)定的力量。

若忽視他雙手鮮血，與腳下兩句死尸，便和禪宗講法沒有區(qū)別。

“但，他們都錯(cuò)了。”

鑒泉悠悠一嘆，“苦，集，滅，道。苦為四諦之起源。只有認(rèn)識(shí)眾生之苦。才有后續(xù)的徹悟。

當(dāng)初的佛陀，是懷著絕大的仁愛，去觀察人的生老病死，方能感同身受。

而如今僧侶，不事生產(chǎn)，只是旁觀世人勞碌，妄圖通過觀察他人，來體悟仁愛，了悟自身。

此舉如南轅北轍，緣木求魚。越是堅(jiān)信，便離正道越遠(yuǎn)，離錯(cuò)覺越近，絕無證得四諦、涅槃成佛的可能。

像是一條搭在無邊苦海上的橋梁，中間缺少了一截，哪怕距離苦海盡頭僅僅只有最后數(shù)丈距離，也是咫尺天涯，無論如何都無法跨越過去。

鹿野苑札記中的內(nèi)容，則補(bǔ)上了這缺失的道途。

將自己完全代入到他人的人生之中，徹底而清晰地感受他人的痛苦、快樂，

也可以理解為，他化自在天。”