西游：開局對弈贏了老君 第二百四十四章 罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)

且說自漢朝建立之后，漢文帝、漢景帝奉行道家，重視“以德化民”，締造出了一個(gè)前所未有的大盛世。

這個(gè)盛世，超越了以往的所有朝代，秦末的始皇伐天、楚漢的雙雄爭霸，所帶來的對南瞻部州的破壞，也盡皆被修復(fù)。一時(shí)，南瞻部州一片繁花似錦。史稱文景之治。

不過，道家的思想，重視的乃是“順其自然”，采用這個(gè)政策，天下繁榮，人人安居樂業(yè)，思想、物質(zhì)都得到了充實(shí)。以至于，南瞻部州的各州都積蓄了很強(qiáng)大的實(shí)力。

這雖然是好事，但也有弊端，在漢景帝時(shí)，他意識到了，若如此積蓄力量下去，很有可能漢朝的統(tǒng)一之勢，將會(huì)被打破。

其時(shí)有御史大夫晁錯(cuò)提議削弱諸侯王勢力、加強(qiáng)中央集權(quán)。正中漢景帝劉啟的下懷，于是漢景帝便采納了。

景帝二年，漢景帝詔令：削奪趙王的常山郡、膠西王的六個(gè)縣、楚王的東?？ず脱ぁ峭醯脑フ驴ず蜁?huì)稽郡。晁錯(cuò)更改了法令三十條。諸侯嘩然，都強(qiáng)烈反對，憎恨晁錯(cuò)。

因?yàn)榇伺e削弱了漢朝藩王的權(quán)力！

故而，削藩令十多天后，吳楚等七國以“誅晁錯(cuò)，清君側(cè)”為名聯(lián)兵反叛，是為吳楚七國之亂。景帝聞知消息，心中畏懼，將晁錯(cuò)腰斬，希望能使藩王退兵。但藩王并沒有因此退兵。

景帝遂拜鄧公為城陽中尉，降詔討伐，在周亞夫、欒布的助力下，不到三個(gè)月就取得了勝利。漢景帝進(jìn)而又令諸侯王不得治民，損黜其官制，王國官吏由皇帝任免，此亂終于平定。

但七國之亂雖被平定，但漢景帝卻不敢再繼續(xù)更改政策，仍奉道家的“順其自然，修生養(yǎng)息”的政策。

而此時(shí)，南瞻部州的事情，整個(gè)三界的仙神，都看在眼中。

那玉皇大天尊微微搖了搖頭，這劉啟，倒是有一些想法，只可惜沒什么魄力，并不是最合適的人選！

若不是如今南瞻部州，有不少道家真人暗中下界，緩圖立教之事，恐怕這七國之亂，也不會(huì)如此的雷聲大雨點(diǎn)小。

自己還得繼續(xù)等待。

但是，對于這一點(diǎn)，玉帝卻并不是很著急。

他很有耐心。畢竟現(xiàn)如今南瞻部州，道教也只是在初步的發(fā)展，并沒有真正建立。

“教”這個(gè)含義，還沒有揭露出來。如今的諸子百家，仍舊是“家”而不是“教”。

對于玉帝這等大神通者，百年千年，也不過只是轉(zhuǎn)眼瞬間而已。他自然耐得住寂寞！

而且，事實(shí)上他也并沒有等待多久。

劉啟在位十六年，便即病死，謚號孝景皇帝，也即是漢景帝之稱的緣由。

他死之后，其子劉徹即位，即使未來的漢武帝。

劉徹在位期間采取了一系列改革措施，銳意進(jìn)取，開疆拓土。

劉徹在位期間采取了一系列改革措施，銳意進(jìn)取，開疆拓土。他手段強(qiáng)勢，一即位，施行的政策便讓玉帝雙眼一亮，當(dāng)即便做出了決定，在劉徹在位的時(shí)機(jī)，發(fā)展“儒教”。

為此，玉帝召見了數(shù)位天官，定好了借儒教之勢重新入主南瞻部州的安排。

這一舉策，并不是很隱秘。因?yàn)橛竦鄞伺e若成，必然也是對整個(gè)天庭仙神都有益處的舉動(dòng)。何況，此舉眾仙神也聽說過了，金闕玉晨大帝也并不反對。

于是天庭的諸多仙神便浩浩蕩蕩地舉措了起來。不少天界的仙神下凡，轉(zhuǎn)世成凡人，所為的便是培養(yǎng)“儒教”的大儒。

就連那漢武帝劉徹，也多次在夢中夢見過仙神，以至于他對仙神崇拜不已，數(shù)次想要恢復(fù)祭祀，但最終在眾臣的反對和道家的施壓下，還是作罷了。

不過雖然祭祀沒有恢復(fù)，劉徹卻也意識到了，如今“天助儒家”。

終于，在即位七年之后，劉徹詔征求治國方略，時(shí)有大儒董仲舒，書《對賢良策》。把儒家思想與天庭、社會(huì)等等相結(jié)合，創(chuàng)建了一個(gè)以儒學(xué)為核心的新的思想體系。

這個(gè)體系中，提出了兩個(gè)重要的觀點(diǎn)。即“天人感應(yīng)”和“大一統(tǒng)”。

天人感應(yīng)和大一統(tǒng)，都并不是新奇的概念。早在春秋時(shí)期，有蘇子天人創(chuàng)道，便令這個(gè)概念為萬民得知。

而在蘇子之前，孔子也提到過“天”和“人”之間的關(guān)系。

蘇子之后，青羊?qū)m諸子更是對天人多有論述。其中最為著名的，無異于墨子的：“愛人利人者，天必福之，惡人賊人者，天必禍之?！?p/> 但是，這些的“天人感應(yīng)”，無論論述如何，皆是在論述“天道”和“人”之間的作用力。

可董仲舒的天人感應(yīng)，卻不然。

董仲舒的天人感應(yīng)，摒棄了自然，夸大了“天”的作用。并且將人事，和天庭的運(yùn)轉(zhuǎn)緊密相連，直接將儒家方士化。

換言之，便是“詭辯”！

雖然明面上，都是從孔子、蘇子話中提取到的。但實(shí)則，盡皆轉(zhuǎn)為了以天庭有利的神學(xué)。

此等學(xué)問，在后世被稱作“讖緯神學(xué)”。

至于那大一統(tǒng)，也是由孔子和始皇帝的“一統(tǒng)”的概念形成的。只是，同樣將其中的概念偷換，提出了人統(tǒng)一于皇帝，皇帝統(tǒng)一于“天”的觀點(diǎn)。

三界中，但凡有見識者，都知道讖緯神學(xué)誕生的緣由?？梢哉f，董仲舒的儒家，已經(jīng)并不是孔子的儒家了。

對于這一點(diǎn)，儒家的許多大儒，自然也清楚得很，他們對董仲舒此舉甚為鄙夷，多次諷刺，或上表請奏。但很可惜的是，董仲舒得到了劉徹的支持。

哪怕，劉徹也知道，董仲舒的儒家并不是孔子的儒家。但對劉徹來說，儒家是否是儒家并不重要，重要的是，董氏儒家對自己的政權(quán)有著極大的穩(wěn)固作用，并且，背后有天庭的支持！

如此，是否是真正的儒家，又有何重要？

更不要說，董仲舒的“大一統(tǒng)”、“三綱五?！?，甚合劉徹之心。

于是，漢武帝時(shí)期，劉徹便正式開啟了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策。

這政策一施行，頓時(shí)，天庭眾多仙神都是大喜。因?yàn)榇伺e表示了，劉徹仍選擇了尊奉天庭。而如此，或許仙神很快，就能夠重歸人間，如今日益繁華的南瞻部州，將再如周朝時(shí)，歸于仙神的掌握。

(本章完)