宣德朝 小劇場(chǎng):大清正統(tǒng)在西亞

永樂(lè)二十年。

拜占庭國(guó)的皇帝朱允炆看著眼前的局勢(shì)圖，心中正在盤算著如何對(duì)付那些蒙古人。

“跟這些蒙古人做交易，還真是不容易啊。

居然敢跟朕要八百里的牧場(chǎng)，還要朕給他們提供軍械。還真是窮瘋了，簡(jiǎn)直就是明搶！”

朱允炆的拜占庭國(guó)現(xiàn)在控制了大半個(gè)小亞細(xì)亞半島以及整個(gè)希臘，而他下一步就是消滅了盤踞在小亞細(xì)亞半島另一半土地上的蒙古諸部與希臘北方的保加爾人。

朱允炆戰(zhàn)略當(dāng)中總共分為三部分，第一部分是收服少數(shù)派的馬扎爾人去消滅蒙古人占領(lǐng)波斯以西、高加索山脈以南的地區(qū)。

第二部分則是與巴格達(dá)聯(lián)手對(duì)付西亞的幾個(gè)騎士團(tuán)，朱允炆獲得北方摩蘇爾一帶的統(tǒng)治權(quán)。

第三部分則是著手控制保加爾人，以保衛(wèi)歐洲部分的領(lǐng)土。

不過(guò)朱允炆頭痛的是，沒有一個(gè)合適的治國(guó)方針來(lái)讓他統(tǒng)治這個(gè)國(guó)家。

這個(gè)他構(gòu)想中的國(guó)家民族雜亂，不像是中原一樣有一個(gè)占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的主體民族與主體文化去連結(jié)所有的民族。而他本人也是個(gè)中原人，在這里根本沒有什么根基。

朱允炆這些年一直在打聽大明帝國(guó)的改革，他也效仿朱棣建立一套中央集權(quán)的政治體制與鼓勵(lì)技術(shù)、科學(xué)、貿(mào)易的政策。朱允炆甚至省下錢來(lái)，為拜占庭國(guó)建立了一支說(shuō)得過(guò)去的海軍部隊(duì)。

但是朱允炆知道，這些都是不穩(wěn)定的。

一旦朱允炆打了敗仗，或者他的政策稍微沒照顧到某一個(gè)民族、階層。那么全國(guó)性的叛亂，將會(huì)讓拜占庭國(guó)風(fēng)雨飄搖。

就在朱允炆考慮要不要建立“錦衣衛(wèi)”的時(shí)候，一封信送到了他的面前。

“皇帝陛下，這是東方那個(gè)強(qiáng)大帝國(guó)的艦隊(duì)指揮官王將軍（王景弘）通過(guò)巴格達(dá)方面給您送來(lái)的信件。”

“哦？王景弘給朕送信是什么道理？”

朱允炆揮揮手示意來(lái)人出去，拿起信封拆開了便讀道“允炆叔父，小侄瞻基參上：

小侄聞叔父苦惱于拜占庭國(guó)志治國(guó)體制，特書信一封送叔父妙計(jì)一條不知叔父可聽否？”

“朱瞻基？這小子怎地會(huì)給朕寫信？”

朱允炆來(lái)了興趣，便繼續(xù)往下都道“拜占庭國(guó)乃古之羅馬帝國(guó)后裔，其稱我中華之大漢帝國(guó)為賽里斯國(guó)。其意為絲綢之國(guó)，不知叔父可曾聞也？

允炆叔父何不就此說(shuō)法，以賽里斯皇室之名號(hào)收攏當(dāng)?shù)刂诵摹?p/> 如蒙古人、傾慕中華之拜占庭人、與我中華有淵源之人，皆可上其戶籍為賽里斯族。

允炆叔父亦可尋治下之少數(shù)族裔，其族無(wú)完備之文化、無(wú)統(tǒng)一之文字亦納入賽里斯族籍。

此賽里斯族者，編為八旗統(tǒng)領(lǐng)之。

八旗分正、鑲黃、白、紅、藍(lán)，每旗設(shè)旗主統(tǒng)御。而旗主者，乃允炆叔父之親信也。小侄建議，擇兩旗由允炆叔父親領(lǐng)之。八旗者，乃戰(zhàn)士也。不種地、不從商，為大明帝國(guó)之軍戶看齊。而八旗戶籍者，亦由國(guó)家之供養(yǎng)。政治以特權(quán)，軍功以從優(yōu)。

而八旗者，終歸乃少數(shù)族也。允炆叔父必需幫手，可擇一善戰(zhàn)、文化底蘊(yùn)頗深、忠于允炆叔父之族裔另設(shè)八旗。如西化之蒙古或馬扎爾人，設(shè)八旗蒙古或八旗馬扎爾。

封其于邊境之草原，為允炆叔父戍守邊關(guān)之地。

如封馬扎爾人于小羅斯（烏克蘭），分馬扎爾人為十部每部首領(lǐng)由允炆叔父冊(cè)封為公。十部馬扎爾人皆編馬扎爾八旗，享賽里斯八旗之一切權(quán)力。而亦盡賽里斯八旗之一切義務(wù)，允炆叔父更要明確立規(guī)矩賽里斯八旗與馬扎爾八旗通婚平等。

國(guó)土內(nèi)剩余之各民族，分別上戶籍為羅馬、希臘、突厥等大民族戶籍。化零為整，更便允炆叔父管理。

誠(chéng)然，具體之劃分允炆叔父當(dāng)慮國(guó)情而定。不過(guò)必規(guī)整之允炆叔父國(guó)內(nèi)數(shù)十之小民族為數(shù)個(gè)之大民族，此乃民族政策之重要也。

另說(shuō)西方之宗教，更復(fù)雜于中原。

允炆叔父需立孔圣之學(xué)為賽里斯八旗之文化信仰，而其余之民族則以基督教（拜占庭國(guó)的東正教）為唯一信仰。以東正教為國(guó)教，孔圣之學(xué)為國(guó)法。此國(guó)內(nèi)民心大治也，允炆叔父當(dāng)重視之。

而其余之宗教，允炆叔父不可扶之亦不可禁之。禁之，則國(guó)亂矣。允炆叔父可效仿小侄之策，以科舉等升官發(fā)財(cái)之手段引導(dǎo)國(guó)民主動(dòng)向國(guó)教、國(guó)學(xué)靠攏。

允炆叔父更要注意，若允炆叔父培植如小侄建議之馬扎爾八旗。則要特許其保留傳統(tǒng)之信仰，至于其宗教之盛會(huì)允炆叔父亦要參與之。

至于文字，允炆叔父可定漢語(yǔ)為官方之文字。而另取諸族文字中最易學(xué)或使用最廣泛之文字為第二官方文字，國(guó)內(nèi)選官之考試、政令之公布、學(xué)堂之教授皆以此為準(zhǔn)。

而賽里斯八旗，或馬扎爾八旗則必學(xué)漢語(yǔ)漢文。

國(guó)家之詔書、國(guó)書，皆以雙文而告也。

其余之民族軍隊(duì)，編另一軍事制度。小侄取名為綠營(yíng)，分騎綠營(yíng)、步綠營(yíng)、海綠營(yíng)。

當(dāng)然，允炆叔父有更好之名號(hào)亦可。

綠營(yíng)者，為八旗之外民族軍士編制也。

如保加爾人善騎術(shù)，則其全民參軍者只可入騎綠營(yíng)。與其余善騎術(shù)之民族軍士混編，不可入步綠營(yíng)或海綠營(yíng)。

小侄之策，為防止其軍種全面而反也。此策略一出，縱保加爾人反之其僅有騎兵軍士而無(wú)步兵、弓弩兵等作戰(zhàn)單位。允炆叔父欲平叛之，便也簡(jiǎn)單許多。

小侄特此提醒允炆叔父，火器之部隊(duì)必須掌握于八旗之手。非八旗者，一顆火藥都不許存之。

允炆叔父制度成后，可告國(guó)內(nèi)之民族于國(guó)有功者可入八旗也。不過(guò)入八旗之門檻，允炆叔父需把控其尺度。不可輕易使人入八旗，亦不可無(wú)人能完成入八旗之功勞。

入八旗后，清除其原民族戶籍。賜漢姓、取漢名、學(xué)漢話、書漢文、習(xí)漢俗，亦享特權(quán)！

另告知，八旗必各旗通婚或與馬扎爾八旗通婚。最次者，亦要與外邦之同等貴族通婚。八旗與國(guó)內(nèi)其余之民族，萬(wàn)萬(wàn)不可通婚。一旦通婚，允炆叔父賜予之特權(quán)將毫無(wú)價(jià)值。

一八旗男子娶一羅馬女子，此還好說(shuō)。若一八旗女子，嫁一羅馬男子。其孩子是算羅馬籍還是八旗籍，允炆叔父不可斷也。其羅馬家人，可否享八旗之特權(quán)允炆叔父亦不可斷也。

不過(guò)納妾通婚，則不限制也。

如羅馬人可納一妾，則八旗人可納兩妾。反正八旗之待遇，比高于其他之民族也。然八旗男子可納羅馬女子為妾，羅馬男子切不可納八旗女子為妾。

此乃小侄之想法，允炆叔父可自行考慮。

另，附小侄設(shè)計(jì)之八旗旗幟與八旗衣甲允炆叔父可觀之。”

朱允炆還沒從朱瞻基的政策中出來(lái)，便翻開朱瞻基的設(shè)計(jì)圖看了起來(lái)。

八旗的旗幟基本是照后世的滿洲八旗旗幟模樣畫的，而八旗的衣甲卻不是那套熟悉的樣子。

八旗帽子乃是晚清出現(xiàn)次數(shù)比較多的向上翻的帽子，后面插著十厘米長(zhǎng)的羽毛。官職越大，羽毛就越長(zhǎng)。最長(zhǎng)的正一品旗主，羽毛達(dá)到了二十五厘米。

而八旗的衣甲，也是西亞風(fēng)格與東亞風(fēng)格的雜糅。西亞的緊身衣褲與東亞圓領(lǐng)外襯結(jié)合，衣甲的正反面畫了一些東亞風(fēng)格的圖案。鑲旗的衣甲，便是多了一排銅釘。銅釘直徑一厘米，一共十個(gè)扣在前甲上面。正旗的衣甲雖然沒有銅釘，但是用同樣大小的兩顆金釘裝飾了領(lǐng)口。

“朱瞻基！真是好侄子！”

朱允炆看著區(qū)區(qū)兩張紙，像是看到了至寶一樣的興奮。朱允炆已經(jīng)想好了，朱瞻基的這套制度他要推廣出去。

如果說(shuō)朱瞻基也在這里，一定會(huì)說(shuō)一句話。

大清正統(tǒng)在西亞。

清朝的政治制度，落后歸落后。但是就統(tǒng)治一個(gè)多民族國(guó)家，與雜糅一個(gè)多民族國(guó)家的方面來(lái)說(shuō)可謂是天才般的制度。

朱瞻基是要借朱允炆的手，在拜占庭國(guó)這個(gè)東西方交界地以清朝的統(tǒng)治政策種下中華文化的種子。

不管拜占庭國(guó)以后會(huì)如何，都會(huì)用這顆種子讓中華文化生根發(fā)芽。

且拜占庭國(guó)絕佳的地理位置，也讓中華文化向西的發(fā)展有了一個(gè)后盾。

“朱瞻基這小子雖說(shuō)只是舉例，但是對(duì)朕國(guó)內(nèi)的民族分部還是頗為準(zhǔn)確的。

賽里斯八旗的初步組成，還真得是蒙古人和朕的心腹。至于說(shuō)朱瞻基提到的幫手，也必須是馬扎爾人。這些馬扎爾人善戰(zhàn)，且是個(gè)人口不多但有完備文化的民族。朕若是想要尋一助力，非馬扎爾人莫屬了。

而其余的民族，大概也就是羅馬族、希臘族、突厥族、保加爾族、格魯吉亞族五種了。若是再細(xì)分，這國(guó)內(nèi)的民族就亂了套了。

信真主的統(tǒng)一劃成突厥族，信耶穌的除希臘地區(qū)以外統(tǒng)一劃分羅馬族。高加索地區(qū)的諸民族，統(tǒng)一劃分成勢(shì)力最大的格魯吉亞族。

不過(guò)關(guān)于語(yǔ)言問(wèn)題，一種第二官方語(yǔ)言肯定是不夠用的。除了拉丁語(yǔ)以外，至少還要加一個(gè)突厥語(yǔ)才行。羅馬族、希臘族、保加爾族都學(xué)拉丁語(yǔ)，突厥族、格魯吉亞族都學(xué)突厥語(yǔ)這才是國(guó)內(nèi)實(shí)情。”

朱允炆本想著以朱瞻基的提議為藍(lán)本，他自己規(guī)劃一下民族的分配問(wèn)題。但是朱允炆怎么想、怎么看，朱瞻基關(guān)于民族分配的舉例都是唯一解決方案。

而且不用擔(dān)心這些少數(shù)民族雜糅會(huì)不順利，在宗教與文化的引導(dǎo)之下雜糅政策不是問(wèn)題。朱允炆選擇讓其余少數(shù)民族雜糅進(jìn)去的五個(gè)主體民族，其文化風(fēng)俗都是當(dāng)?shù)刈罹哂袡?quán)威性與影響力的。

唯一需要的，就是一個(gè)雜糅的時(shí)間。

朱瞻基的“八旗制度”與“民族雜糅”，必須要在一個(gè)強(qiáng)權(quán)政府以長(zhǎng)時(shí)間的不懈努力才能完成。期間政策不許更改，手段也不能有偏差。政策更改會(huì)造成雜糅中斷，手段的不準(zhǔn)會(huì)造成雜糅不完全或者叛亂。

所以說(shuō)這就代表了一件事，朱允炆未來(lái)的國(guó)策必須要以穩(wěn)重為主。

不能對(duì)外爆發(fā)過(guò)多的戰(zhàn)爭(zhēng)而造成國(guó)內(nèi)不穩(wěn)或者邦交問(wèn)題，也不能一場(chǎng)仗都不打會(huì)讓八旗或想要進(jìn)入八旗的人失去上升空間。

而且打仗，不說(shuō)一定要贏但也絕不可以敗的太慘。

清朝的八旗制度之所以成功，是因?yàn)榍宄y(tǒng)治者只需要籠絡(luò)好國(guó)內(nèi)的唯一主體民族——漢族就可以依靠漢人為他們擺平一切國(guó)內(nèi)問(wèn)題。

而朱允炆，顯然沒有這個(gè)優(yōu)勢(shì)。

但朱允炆光靠自己很難完成這樣的政治制度建設(shè)，可不代表他沒有辦法。

有一個(gè)絕對(duì)靠譜的方案，出現(xiàn)在了朱允炆的腦海當(dāng)中。

求援。

向大明帝國(guó)求援。

朱允炆知道高產(chǎn)作物在大明帝國(guó)推廣培植的事情，他敏銳的察覺到未來(lái)的一段時(shí)間內(nèi)大明帝國(guó)的人口會(huì)爆發(fā)式的增長(zhǎng)。如此一來(lái)大明帝國(guó)海外移民的政策是板上釘釘?shù)氖虑椋煸蕿扇绻プC(jī)遇從大明帝國(guó)獲取一定數(shù)量的移民就可以解決他的問(wèn)題。

這些真正的中華子民，才是賽里斯八旗最佳的成員。什么蒙古人、什么親信，他們畢竟都是西方人是不值得朱允炆信任的。

這些真正的中華子民，他們帶著先進(jìn)的中華文化、一顆勇于冒險(xiǎn)的心來(lái)到拜占庭國(guó)后很快就可以進(jìn)行一次“降維打擊”。這樣朱允炆的“東方化”計(jì)劃，才有了最穩(wěn)定的后盾。

不過(guò)讓朱允炆去求朱棣，他是拉不下來(lái)臉的。

燕系可謂是朱允炆的仇敵，他是不可能去尋求燕系皇帝的幫助。

不過(guò)朱允炆忽然間想到，既然朱瞻基給他提出了這樣的意見那想必朱瞻基也一定知道他面臨的問(wèn)題。

朱瞻基要通過(guò)他朱允炆完成中華文化西進(jìn)的道路，就必須支持他朱允炆。

朱允炆想著，或許朱瞻基會(huì)給他通過(guò)各種方式送來(lái)足夠的移民也說(shuō)不定呢。

雖說(shuō)朱允炆不想求朱瞻基，但若是朱瞻基上桿子來(lái)送移民給他的國(guó)家他可就笑納了。

畢竟有便宜不占王八蛋，他朱允炆才不是王八蛋呢。

或許這才是老朱家的性格吧。

“等一下，這里面還有一張小紙條？”

朱允炆抖了抖信紙，發(fā)現(xiàn)里面還有一張小紙條他沒有看見。

“允炆叔父在八旗制度穩(wěn)定后，不如更改國(guó)號(hào)。拜占庭之國(guó)號(hào)，乃西方化之國(guó)號(hào)不適合于叔父這種中華裔皇帝。

允炆叔父乃大明帝國(guó)之皇室，亦是大明帝國(guó)曾經(jīng)之皇帝。可取明月有清風(fēng)之意，取國(guó)號(hào)為清。明月在東照耀九州，清風(fēng)在西送明月之光輝于西方之土地。

大清，合適也。”

誰(shuí)說(shuō)穿越不能用清朝的制度來(lái)著？

咱大明帝國(guó)自己不用，送去國(guó)外推廣還不行嗎？

清朝的不少制度，在中華文化當(dāng)中或許落后。但是在這個(gè)時(shí)代的西方，那可是最先進(jìn)的制度呢。

而且朱瞻基的改革，也借鑒了一些清朝的蒙古政策與軍機(jī)處制度來(lái)完成民族統(tǒng)一和中央集權(quán)。

只要不在國(guó)內(nèi)搞八旗制度與閉關(guān)鎖國(guó)政策，那就是沒問(wèn)題的。

清朝的其他制度不好說(shuō)，畢竟時(shí)代不同看問(wèn)題的眼光也不同。

但是八旗制度與閉關(guān)鎖國(guó)政策，絕對(duì)可以統(tǒng)一論調(diào)。這倆制度對(duì)于中華文明來(lái)說(shuō)，一定是落后的。

還有文字獄，這也不是啥好政策。

其余的如蒙古劃旗、攤丁入畝、火耗歸公，倒是可以有限度的根據(jù)國(guó)情來(lái)效仿。

總之一句話，清朝制度的落后絕對(duì)不能效仿。但是其在對(duì)于文官集團(tuán)的手段和中央集權(quán)的套路上，可以有限度的學(xué)習(xí)一些。

“大清！大清！不錯(cuò)，大清這個(gè)名字真好！”

朱允炆心中已經(jīng)選擇了“大清”這個(gè)國(guó)號(hào)，他要把拜占庭國(guó)變成大清帝國(guó)。

“君士坦丁堡也要改名字，不過(guò)朕還沒想好。

對(duì)了，看看朱瞻基寫沒寫什么合適的名字？”

朱允炆將那張字條翻過(guò)來(lái)，之間上面赫然寫著兩個(gè)大字。

盛京。

漂亮。

拜占庭國(guó)在“大清化”的道路上，一去不復(fù)返了。

朱瞻在寫完這封信后，李蕙玉問(wèn)了一句讓朱瞻基無(wú)語(yǔ)的話“郎君這種政治制度堪稱天才，為何咱大明帝國(guó)不用呢？”

“蕙玉我跟你說(shuō)，這套制度誰(shuí)愛用誰(shuí)用。但是大明帝國(guó)絕對(duì)不能用，用了就是個(gè)滅國(guó)。

八旗制度鼓勵(lì)戰(zhàn)爭(zhēng)，看似能夠讓國(guó)家擁有一批職業(yè)戰(zhàn)士是個(gè)不錯(cuò)的政治制度。

但是當(dāng)八旗所在的國(guó)家進(jìn)入平穩(wěn)狀態(tài)后，八旗制度的弊端便顯現(xiàn)出來(lái)了。

八旗戰(zhàn)士享受著特權(quán)，他們會(huì)非常厭惡打生打死的戰(zhàn)爭(zhēng)。創(chuàng)業(yè)時(shí)期還好，畢竟上戰(zhàn)場(chǎng)博個(gè)封妻蔭子是不虧的。但是守成時(shí)期，八旗戰(zhàn)士絕對(duì)會(huì)避戰(zhàn)、畏戰(zhàn)！

這樣一來(lái)一個(gè)戰(zhàn)士集團(tuán)，就將會(huì)變?yōu)閲?guó)家的蛀蟲！

而且八旗戰(zhàn)士作為特權(quán)階級(jí)，為了統(tǒng)治國(guó)家他們會(huì)盡可能的進(jìn)行愚民政策。只有大多數(shù)的國(guó)民愚昧無(wú)知，才方便他們騎在頭上作威作福。”

“那郎君為何還要給建文推薦這套制度？”

“我不都說(shuō)了，這套制度在守成時(shí)期堪稱反面教科書。但是在創(chuàng)業(yè)時(shí)期，絕對(duì)是正面教科書。

允炆叔父的國(guó)家地處四戰(zhàn)之地，以戰(zhàn)爭(zhēng)為主的創(chuàng)業(yè)期短不了。他的國(guó)家使用八旗制度，會(huì)發(fā)揮出八旗制度最長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)期。而我就是要用他們的優(yōu)勢(shì)期，在西方扎下中華文化的根。

如此來(lái)說(shuō)，蕙玉你可明白了？”

“就是說(shuō)誰(shuí)敢在大明帝國(guó)用這套制度，當(dāng)場(chǎng)就砍了他。

但是誰(shuí)要在別國(guó)用這套制度，一定要支持他！”

“對(duì)嘍！”