明祀 72、楊閣老斥保皇黨、王侍郎游京燈市

一場(chǎng)討論會(huì)就此不歡而散，楊廷和等人在朱厚熜走后，立馬起身怒斥夏言、賈詠、史道、嚴(yán)嵩等人：“亂國(guó)家者，諸君耳！”隨后拂袖而去，其余黨羽也尾隨其后。

賈詠、夏言、史道、嚴(yán)嵩等人面面相覷，對(duì)著楊廷和等人背影，冷哼一句：“哼！”

重新議定廟號(hào)、謚號(hào)決議之事，說(shuō)大也大，說(shuō)小也小。

因廟號(hào)所聯(lián)系的乃是宗廟、祭祀等一系列制度，一旦沒(méi)有廟號(hào)，則祭祀制度也會(huì)因此做出調(diào)整，并不只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，廢除一個(gè)廟號(hào)就足以完事。

帝辛因?yàn)榧漓雴?wèn)題，而被天下諸侯反叛，歷史早已見(jiàn)證。

難道是帝辛做錯(cuò)了？

從后世角度，帝辛選擇無(wú)疑是正確選擇，雖然出發(fā)點(diǎn)不是體恤人命，但論跡不論心，其所作所為，的確是正確。

但當(dāng)時(shí)不一樣。

當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)便是如此，而且數(shù)量也在逐年遞減，帝辛突然不許，這天下諸侯誰(shuí)能受得了？

最主要還是，帝辛依然祭祀，其人祭人數(shù)與其父數(shù)量相差不大。

這不是典型和尚的頭，你摸得我就摸不得？

于是諸侯反商也就成了順理成章之事。

現(xiàn)在情況同樣相差不遠(yuǎn)，自魏晉南北朝之后，歷朝歷代都是凡帝王必有廟號(hào)，已經(jīng)成了近千年的習(xí)慣。

這個(gè)時(shí)候突然來(lái)個(gè)復(fù)古改制。

會(huì)不會(huì)有人借此機(jī)會(huì)造反？

猶未可知……

眼下的問(wèn)題在于，朝堂上有相當(dāng)一部分人，是正德、弘治遺臣，民間還有成化遺臣。

把成化、弘治等人廟號(hào)除了，這些人該怎么說(shuō)？

而且成化還是皇帝祖父，還未親絕，卻急于去掉廟號(hào)，是不是顯得朝廷有些刻薄，有些寡恩？

藩王在此刻鼓搗靖難，朝廷又拿什么抵御？

誠(chéng)然藩王如今是爛泥一攤，多數(shù)不得民心，想要裹挾百姓造反并不容易。

如同朱宸濠，僅僅一個(gè)月就被王守仁所剿滅，比剿滅山賊、流寇都速度。

可要是野心之輩商量好，一同討伐朝廷呢？

以現(xiàn)在能餓死耗子的國(guó)庫(kù)，有錢請(qǐng)邊軍再次入京勤王？

有些事真不是腦袋一拍能夠決定得了。

可往小里說(shuō)，漢朝因?yàn)樽趶R制度，撕扯數(shù)十年，也沒(méi)有掀起什么風(fēng)浪。

而且這是有例可循，非無(wú)理取鬧，又怎么不可以？

即使有藩王想要造反，也絕對(duì)沒(méi)有這么容易。

固然眼下國(guó)勢(shì)有些頹危，但皇帝自登極以后，屢施仁政，各地衛(wèi)所也能看到一點(diǎn)點(diǎn)亮光，未必愿意附和藩王造反。

且大明藩王名聲太臭，即使愿意追隨的，也不會(huì)有太多人，實(shí)在沒(méi)有必要太過(guò)于擔(dān)憂。

這也是為何夏言等人，面對(duì)楊廷和之言，不屑一顧的原因之一。

會(huì)議雖然不歡而散，但風(fēng)浪卻無(wú)法停歇。

等到今日消息傳達(dá)各個(gè)衙門之后，整個(gè)北京衙門全部炸開(kāi)鍋，上至一品大員，下至未入品小吏，都在為此事?tīng)?zhēng)吵不斷。

其中猶屬禮部、太仆寺、光祿寺、宗人府、翰林院、都察院、六科，更是一邊翻閱典籍，一邊爭(zhēng)相辯論。

但結(jié)果明顯，傾向于朱厚熜意見(jiàn)官員，占據(jù)上風(fēng)。

畢竟這件事首先在于明朝無(wú)明文規(guī)定，明代歷代皇帝功績(jī)，也比不了劉啟，先天性缺點(diǎn)之下，無(wú)法在辯論中取得勝利。

但因?yàn)檎玛P(guān)系，同樣也因?yàn)橹旌駸谐錾黻P(guān)系，故而守舊派數(shù)量要比保皇黨多。

于是乎這場(chǎng)爭(zhēng)議，便一直持續(xù)下去，甚至已經(jīng)彌漫至民間，士林之人、學(xué)宮弟子、科舉士子都參與此次爭(zhēng)論當(dāng)中。

禮部作為掌管國(guó)家祭祀、禮儀衙門，同樣也是此次爭(zhēng)議最熱烈的部門之一，禮部左侍郎王瓚迫于衙門爭(zhēng)吵不斷，故而向毛澄報(bào)備病假，今日并沒(méi)有上班。

毛澄本就因?yàn)橹旌駸幸匦轮贫ㄗ趶R制度，感到萬(wàn)分頭痛，而王瓚卻又畏畏縮縮不發(fā)一言，是故當(dāng)其請(qǐng)假之時(shí)，想都沒(méi)想就同意。

沒(méi)有王瓚這個(gè)佐貳官掣肘，他就能更好把控部務(wù)，甚至可以說(shuō)，毛澄巴不得王瓚請(qǐng)假。

心煩意亂的王瓚，回家換上燕服之后，便乘坐馬車，慢悠悠往東華門東二里燈市。

帝京景物略·卷二·燈市曰：「……太祖初建南都，盛為彩樓，招徠天下富商，放燈十日。今北都燈市，起初八，至十三而盛，迄十七乃罷也……

市之日，省直之商旅，夷蠻閩貊之珍異，三代八朝之骨董，五等四民之服用物，皆集……」

燈市有通衢大道三行，市分四列，故稱之“九市開(kāi)場(chǎng)”

雖然眼下并非上元節(jié)之日，且也是在白天，但來(lái)往行商者甚多，各自操著蹩腳的官話，互相交流。

時(shí)至白日，天南地北的商賈貨隨隊(duì)分，哪怕燈市有著三條通衢，此刻也是人不得顧，車不能旋，闐城溢郭。

坊市制度自衍生到現(xiàn)在，規(guī)矩早已深入人心，一座座市廛鱗次櫛比，一個(gè)個(gè)商鋪星羅棋布，一聲聲吆喝之聲，充斥著整個(gè)坊市。

尋眼過(guò)去，細(xì)葛、明珠、大貝、流離、翡翠、玳瑁、犀、象之珍，亦有蕉、龍眼、荔枝、稻米、香燭、獸皮、文寶、衣物、熏香、布匹、染料、牲口等應(yīng)有盡有。

市中商鋪參差聳立，有趙家的餅、王家的米店、胡家的衣店、韓家的花店、魏家的粉店、齊家的鞋店……

畢竟此京都首善之地，天下政治中心，是故只要當(dāng)世所有之物，燈市必有售賣之人。

只不過(guò)這些商鋪，多是勛戚以及士大夫家人或者仆人所經(jīng)營(yíng)，真正普通人商戶并不多。

來(lái)往人群摩肩擦踵，天南地北人群皆匯聚其中，如牽著牛、馬、羊等牲口販賣的蒙古人、女真人，全身裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，膚色黑黃的西域人，還有碧眼金發(fā)的羊人，至于身材矮小邁著八字步的東瀛人，和與明人衣著五官極為相似的朝鮮人同樣也不會(huì)缺少。

大明乃天朝上國(guó)，雖然眼下對(duì)于火器研發(fā)，已然開(kāi)始落伍與洋人，但在亞洲這篇廣袤的土地之上，依然是當(dāng)世大國(guó)。

哪怕是百死不僵的殘?jiān)惨姓J(rèn)大明宗主地位，雖談不上萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，但區(qū)區(qū)一些外夷百姓，進(jìn)入中國(guó)實(shí)乃常事。

自從正德八年葡萄牙人，與大明相交，后來(lái)更是借走臺(tái)灣之后，華洋來(lái)往就變得更加密切。

每年都少不了，一些頸帶十字架，手里拿著一本書(shū)神神叨叨的傳教士，進(jìn)入中原大地，傳達(dá)西方教義。

時(shí)至今日，中華百姓見(jiàn)到這些人，早已如同見(jiàn)到暹羅、魯迷、天方、撒馬兒罕、土魯番、烏斯藏、占城、安南這些地方之人一般，沒(méi)有任何驚訝感。

甚至有人已經(jīng)被其教義所化，成為一個(gè)虔誠(chéng)教徒，幫著這些異族傳播教義。