西游，我體內(nèi)有九只金烏 五五六 阿彌陀佛

佛門(mén)廣大，佛陀無(wú)數(shù)，在那無(wú)數(shù)佛陀之中，最為尊貴的佛是誰(shuí)？

有人說(shuō)是萬(wàn)佛至尊如來(lái)佛祖，其實(shí)不是。佛門(mén)最尊貴的佛，是只存于傳說(shuō)之中的佛，阿彌陀佛。

這是西方極樂(lè)世界的主人，曾立大宏愿，建立西方凈土，廣度無(wú)邊眾生，成就無(wú)量莊嚴(yán)功德。

這位佛門(mén)始祖，曾歷經(jīng)五劫之思慮而發(fā)殊勝之四十八愿。

此后，不斷積聚功德，而于距今十劫之前，愿行圓滿，成阿彌陀佛，在離此十萬(wàn)億佛土之西方，報(bào)得極樂(lè)凈土。

此佛能接引人前往極樂(lè)凈土，故而又被稱(chēng)之為接引佛。

說(shuō)是接引佛，但阿彌陀佛并不是接引圣人，也不是準(zhǔn)提圣人。

事實(shí)上，佛門(mén)之中，根本就沒(méi)有阿彌陀佛，他完全是虛構(gòu)出來(lái)的，只存于佛經(jīng)與傳說(shuō)之中。

這才是真正的假佛。

為何如此，還要從佛門(mén)的來(lái)歷說(shuō)起。佛門(mén)雖然在西方，且奉西方二圣為教主，可實(shí)際上，佛門(mén)并不是西方二圣開(kāi)辟出來(lái)的，而是如來(lái)佛祖開(kāi)辟的。

為在西方站穩(wěn)腳跟，如來(lái)佛祖就虛構(gòu)出了一個(gè)阿彌陀佛。也不算是虛構(gòu)，更準(zhǔn)確的說(shuō)，是如來(lái)佛祖根據(jù)西方二圣的事跡，憑空造就了一個(gè)阿彌陀佛。

仔細(xì)研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛經(jīng)里記載的阿彌陀佛，其實(shí)就是西方二圣。如那四十八道大宏愿，就是西方二圣許下的。西方極樂(lè)凈土，也是二人開(kāi)辟的。

如來(lái)佛祖把西方二圣所做的一切，全都安在了一個(gè)人的身上，而這個(gè)人，就是阿彌陀佛了。

后來(lái)西方教為何會(huì)如此輕易的與佛門(mén)融合？就是因?yàn)椋痖T(mén)與西方教的創(chuàng)始人，都是西方二圣。

兩教合并，佛門(mén)氣運(yùn)暴漲，西方二圣心中的喜悅不言而喻。而如來(lái)佛祖也憑此成為佛教教主，得無(wú)量氣運(yùn)加身，一舉修成準(zhǔn)圣的境界。

在這件事中，西方二圣得到了好處，如來(lái)佛祖也得到了好處，唯一虧本的，怕就是只有太上老君了。

本想著用佛門(mén)把西方教吞并，可沒(méi)想到多寶突然反水，使得他賠了夫人又折兵，虧大發(fā)了。

多寶道人正是太上老君帶去西方的，而佛門(mén)的開(kāi)辟，也是多寶在他的指示下進(jìn)行的。

太上老君算到了一切，唯獨(dú)漏算了多寶道人對(duì)他的憎恨，寧愿投身西方，也不愿成全他的功德。

阿彌陀佛固然不存在，可他畢竟是名義上的佛門(mén)之祖，地位崇高，擁有無(wú)數(shù)信仰，享受著整個(gè)佛門(mén)的供奉。

佛門(mén)的佛號(hào)都是阿彌陀佛，可見(jiàn)其地位之高。

若論愿力，這尊佛門(mén)不存在的佛，阿彌陀佛才是佛門(mén)之最，還要遠(yuǎn)勝如來(lái)佛祖。

姜塵所謂的大膽念頭，就是用這些眾生愿力，將虛幻的阿彌陀佛給具現(xiàn)出來(lái)。

擁有佛門(mén)最多信仰的阿彌陀佛，一旦誕生，其實(shí)力，最弱也是準(zhǔn)圣的境界，恐怕就是如來(lái)佛祖復(fù)生，也不一定是他的對(duì)手。

畢竟，阿彌陀佛代表的，可是佛門(mén)最強(qiáng)底蘊(yùn)。他要是不強(qiáng)，那豈不是愧對(duì)佛門(mén)洪荒第一大教的名頭？

“阿彌陀佛啊！”

“若能將他誕生，那我今后就可高枕無(wú)憂了。就是如來(lái)佛祖等人全部復(fù)活，我也不懼，以阿彌陀佛之強(qiáng)，就算不敵他們，也能守住靈山。”

悄悄的看了一眼，那靈山上空阿彌陀佛所擁有的愿力，姜塵的內(nèi)心愈發(fā)的動(dòng)搖了。

那愿力，真的是太多了，堪稱(chēng)無(wú)窮無(wú)盡，以此誕生的神明，絕對(duì)的強(qiáng)大。只能說(shuō)，不愧是以圣人為原形創(chuàng)造出的佛，就是強(qiáng)大，不可思議。

阿彌陀佛雖然是虛構(gòu)的，但他的原形卻是真實(shí)存在的，那就是西方二圣。

因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，阿彌陀佛就是西方二圣的化身，那無(wú)窮無(wú)盡的愿力，也應(yīng)該是屬于他們的。

所以，姜塵才會(huì)害怕，動(dòng)了阿彌陀佛的愿力，會(huì)不會(huì)惹得西方二圣的不滿，從而觸怒他們，降下圣罰，將阿彌陀佛毀掉。

顧忌著圣人，姜塵不敢下手，可就讓他這么放棄，他也不愿意。因?yàn)椋瑥牧硪环N角度解讀，這阿彌陀佛與西方二圣，又可以說(shuō)是沒(méi)有關(guān)系。

西方二圣從未承認(rèn)過(guò)，阿彌陀佛是他們的化身。關(guān)于阿彌陀佛就是西方二圣化身的消息，全都是大家腦補(bǔ)出來(lái)的。

以二圣之能，想要占據(jù)阿彌陀佛之位，隨便分出一個(gè)化身就可。但他二人卻從沒(méi)有這樣做過(guò)，任由阿彌陀佛之位空懸。

那是不是就代表著，西方二圣根本就不在乎阿彌陀佛是誰(shuí)？

姜塵越想，也覺(jué)得有可能。

畢竟，從西方二圣近些年的動(dòng)作來(lái)看，他們根本不在乎佛門(mén)，也不在乎佛門(mén)以誰(shuí)為主。

他們?cè)诤醯模欠痖T(mén)能否大興，能否助他們完成昔日許下的四十八道宏愿。

當(dāng)年為求成圣，西方二圣一連許了四十八道大宏愿，向天道借了一大筆功德。如今無(wú)數(shù)年過(guò)去了，這筆貸款就成了他們最大的負(fù)擔(dān)。

為完成宏愿，準(zhǔn)提圣人不惜舍棄顏面，到處普渡生靈。至于叛出玄門(mén)，將西方教更名為佛教，則是因?yàn)樗吹搅宋鞣浇檀笈d的希望。

繼續(xù)留在玄門(mén)，西方教就只能是玄門(mén)的附庸，永遠(yuǎn)也無(wú)法大興。所以，西方二圣毫不猶豫的就離開(kāi)了玄門(mén)。

“從西方二圣的近些年的舉動(dòng)來(lái)看，只要能助他們完成宏愿，那無(wú)論佛門(mén)變成什么樣，他們都不插手。”

“既如此，我就是造出阿彌陀佛來(lái)，應(yīng)該也沒(méi)什么。畢竟，相比較于如來(lái)佛祖等人，那因愿力而生的諸佛必然會(huì)更加熱衷于為蒼生考慮。”

“蒼生是他們的根基，他們?nèi)舨粺釔?ài)蒼生，便失去了力量源泉。只有受制于蒼生，才不會(huì)背棄蒼生。”

“諸神比之諸佛，更能助西方二圣打造他們心目中的極樂(lè)世界。”

“神無(wú)常心，為眾生為心！”

想了很久，姜塵終于下定決心，他要賭一把，將阿彌陀佛給具現(xiàn)出來(lái)。

他覺(jué)得，此舉大概率的不會(huì)觸怒西方二圣。因?yàn)槲鞣浇痰膬?nèi)核，也不是第一次換了。

西方教變成佛門(mén)，內(nèi)核不就換了嗎？他如今，不過(guò)是把如來(lái)佛祖曾經(jīng)做過(guò)的事，重新做了一遍罷了。

怎么，如來(lái)佛祖做得，他姜塵做不得？

西方教可以改名為佛教，那同樣的，佛教也能改名為神教。當(dāng)然，這一切的前提，都是要有助于西方二圣完成宏愿的。

若是做不到這一點(diǎn)，西方二圣必然會(huì)出手干預(yù)，不會(huì)坐視姜塵亂搞。

反之，那就一起都沒(méi)問(wèn)題。

其實(shí)就算有問(wèn)題，那也沒(méi)什么，以佛門(mén)現(xiàn)在的情況，就算西方二圣不同意姜塵的計(jì)劃，也只會(huì)警告他老實(shí)一點(diǎn)，而不會(huì)動(dòng)殺他。

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