我真不是謫仙人 第138章 善惡并行

關(guān)于人性善惡之論，楚逸在通篇閱讀《荀子.大略》之后，又閱讀荀子的其他著作，對其理論有了深刻理解。

在楚逸看來，自家先生老祖荀子是以“性本惡”為理論基石，即人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發(fā)生爭執(zhí)，因此主張人性本惡，須要由圣王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。

對于荀子的價(jià)值主張，實(shí)際上可以看做兩個(gè)部分，第一部分是“性惡”，第二部分是“教化”，兩者缺一不可。

關(guān)于性惡，楚逸對其有著更深層次的理解。

他從現(xiàn)世而來，從科學(xué)角度來說，人類起源于動物，是站在食物鏈頂端的高級動物。

動物的原始本能就是生存。為了生存，便只有殺戮。也就是說，人心本源便是獸性。這才有了“人不為已天誅地滅”之說。

而后，有了禮義廉恥，有了思想教化，這才稱之為“人”，這才有了“惻隱之心”。

但這些都不過是一座樊籠，將人心本源籠罩其中，并沒有將其徹底消除。

有了樊籠，便有了底線，這才有了“善”。

但在極端情況下，人內(nèi)心深處這座樊籠便會頃刻破碎，喪失底線，做出極端行徑，這也就有了“善惡只在一念之間”之言。

所以，這個(gè)世上沒有絕對的善，也沒有絕對惡的。這是楚逸自己對人性是善是惡的理解。

“學(xué)生以為，人心可善可惡、可惡可善。善惡如同難兄難弟，糾纏一體，但看因緣，有的向善，有的向惡。所以，善惡俱有，好壞并存。”

荀真聽了這番話，內(nèi)心觸動極大，良久沒有說話。

楚逸見自家先生不說話，心中也比較忐忑，畢竟這是第一次與先生正式探討非常深刻的知識。

自己的想法，對或不對，楚逸心中也沒把握。倘若與先生的想法相沖突，那是否要改變自己的想法，還是堅(jiān)持己見，又是一個(gè)很頭疼的問題??！

過了半晌，荀真緩緩開口道：“先祖主張人性是惡，即人生下來就自私、執(zhí)著，帶著貪嗔癡而來人間為惡，怎么能說是善呢”

隨即，話鋒一轉(zhuǎn)：“然圣人有云，人性本善，其根本便是‘仁義禮智信’。因?yàn)椋诵匀魫?，又怎會有這‘五?！凇Ｋ?，這個(gè)問題，一直困擾著我?！?p/> 楚逸靜靜聆聽，卻沒有接話。

荀真目光落在一片竹葉上，然后便站在那兒，一動不動，整個(gè)人似乎與天地融于一體。

楚逸驚訝發(fā)現(xiàn)，有那么一瞬間，楚逸竟然覺得眼前空空如也，根本沒有自家先生的身影。

此時(shí)，荀真意識沿著光陰長河一步一步往前走，便走便說：“曾經(jīng)游學(xué)時(shí)，巧遇一位佛門高僧。當(dāng)時(shí)因煩惱無法解除便向他請教。我問高僧‘愿大師慈悲,教我一個(gè)解脫法門？’大師便問我，‘誰捆你了,你要解脫’。當(dāng)時(shí)，我想了許久，回道‘無人捆我’。高僧便說，‘那你還求什么解脫?！哪且豢虝r(shí)，我便恍然大悟?！?p/> “人性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！?p/> “所以，人性之道，有兩條，一條是善道，一道是惡道，我們平常只要自問：我要往善路走，還是要往惡路走若往善路，依戒律規(guī)范身心，防非止惡，以道德來行事，秉持定慧般若，化俗向真；若要向惡道行進(jìn)，則自私、執(zhí)著、損人利己、侵人利益、犯人所有，惡貫滿盈，最終走到盡頭，失去生命的價(jià)值。”

“也就如你所言，善惡俱有，好壞并存?！?p/> 荀真說完這番話，望向楚逸，露出欣慰笑容。

這個(gè)問題他幾乎用大半生時(shí)間來追尋本源。不曾想自己的學(xué)生一語中的，這樣的悟性古之誰有？

楚逸忽然明白，自家先生為何在這個(gè)時(shí)候跟探尋人性之根本。因?yàn)橄壬Ｍ罱K選擇善道，以造福蒼生為己任。而不是在諸多誘惑和仇恨之中迷失自己，誤入惡道。

“不過，世事復(fù)雜，許多時(shí)候讓你身不由己，逼你做出違心之舉，讓你擁有負(fù)罪之感。在你舉棋不定時(shí)，你要明白，所謂罪，不在內(nèi)，不在外，也不在中間。罪性就是心性，心里有罪才是罪，心里沒罪就不是罪。”

楚逸心中一暖，朝荀真一拜，恭敬道：“先生教誨，學(xué)生永記于心。”

荀真笑了笑道：“那你說，這世道，是善大，還是惡大？”

楚逸心中早已有了自己的想法：“盛世之時(shí)，善大；亂世之時(shí)，惡大?！?p/> “為何？”

“生逢亂世，為了生存，喪失底線，便有‘惡從膽邊生’，惡心當(dāng)?shù)?，走的便是惡道。太平盛世，禮法道德，如樊籠枷鎖，便有‘從善如流’，善心當(dāng)?shù)?，走的便是善道。如是而已?！背萑鐚?shí)說道。

荀真微笑點(diǎn)頭，自己學(xué)生這個(gè)答案，他非常滿意。

“佛家《妙法蓮華經(jīng)》說，雖一地所生，一雨所潤，而諸草木、各有差別。與那老話所說的‘一樣米養(yǎng)百樣人’，其實(shí)是差不多的意思?！?p/> 楚逸明白這句話意思，每個(gè)人作為獨(dú)立的個(gè)體，便有各自差異，好比是這世上沒有一片相同的樹葉。

“先生的意思是說，以自身一人之苦難，否定整個(gè)世道全部善意；或者，以一個(gè)人的大愿景，否定所有他人的悲歡離合。都是都不好的。”

荀真目露贊賞之色，含笑道：“你能這樣想，又能想到這里，我也沒什么可以教你的?！?p/> 楚逸誠惶誠恐，躬身道：“先生如日月，學(xué)生如螢火，螢火之光，又怎能與日月爭輝?！?p/> 荀真搖頭道：“螢火再弱，依舊是光，仍可照亮人心。日月再強(qiáng)，可終有照射不到的地方，那便是陰影?！?p/> “學(xué)生明白了?！?p/> 荀真突然嘆了幾聲，道：“此去京都，萬事多思量，要亦屈亦能伸。年少輕狂乃男兒本性，但處逆境當(dāng)屈則屈，大丈夫矣；當(dāng)屈不屈，意氣行事，莽夫行為，易折。處順境乘勢應(yīng)時(shí)，該伸則伸，偉丈夫矣；當(dāng)伸不伸，一蹶不振，優(yōu)柔寡斷，無能。伸后能屈，需要大智。屈后能伸，需要大勇。屈中有伸，伸時(shí)念屈；屈伸有度，剛?cè)嵯酀?jì)，方能大成?！?p/> 大丈夫能屈能伸。道理很簡單，卻很少有人去深究這背后的處事哲學(xué)，或者說，把大道理拆解成為一個(gè)個(gè)可以實(shí)踐的小道理，讓人一聽就懂，一做就會。

自家先生的良苦用心，楚逸又怎會不知。

直到此刻，楚逸突然明白一個(gè)道理，這世上屈有多種，并非都是韓信所受胯下之辱；伸亦多樣，并非如勾踐滅吳那般叱咤風(fēng)云。

圣人有云，君子不器，亦是此理。

“先生，學(xué)生有一事不明?！?p/> 荀真道：“你說。”

“大先生為何會收許博為徒？”

荀真微微一笑道：“這天下曾有三家之說，以道治身，以儒治世，以佛治心。治身則在出世與入世之間，追求自然之力；治世則在入世，講究浩然正氣；治心則在出世，探尋業(yè)力。”

聽到這里，楚逸倒吸一口涼氣。因?yàn)?，他明白先生這句話的意思，許博竟然擁有浩然正氣。但為何他看不出來？是自己境界低微，還是眼力不夠？

荀真看出他心中疑惑，解釋道：“所謂浩然正氣，其實(shí)就是至大至剛的昂揚(yáng)正氣；是以天下為己任、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、無所畏懼的勇氣；是君子挺立于天地之間無所偏私的光明磊落之氣，這三氣構(gòu)成了浩然之氣。此三者缺一不可，否則難以凝聚出浩然正氣。”

楚逸問道：“這浩然正氣有何用處？”

“方才所說，這天下有三家，道家玄門，儒家文廟，佛家禪宗。只不過，世人鮮有人知。”

楚逸恍然大悟，繼續(xù)問道：“先生，那位大先生是來自文廟？”

荀真點(diǎn)頭道：“文廟有四大先生，醉吟先生只是其中之一。大先生學(xué)究天人，通古爍今，以他為師，許博受益終生?！?p/> 楚逸聽的心花怒放，沒想到許博竟然成為儒家文廟的入室弟子，這份殊榮當(dāng)真罕有。

不過，楚逸心中清楚，今日之局也必然有自家先生在其身后相助，一想到即將離別，心中沒來由一陣傷感。

“先生，學(xué)生即前往京都，不能伴您左右，聆聽諄諄教誨。”

荀真捋了捋胡須，輕聲笑道：“天下無不散之筵席。離別既是相逢，不必傷春悲秋。自古道，君子之所以教者五，有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。未必面面相授?！?p/> 楚逸拱手作揖，拜別道：“先生珍重。”

荀真淡淡道：“好！”

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