考研在秦時(shí) 第五百零二章 陸子講道

《關(guān)閉小說(shuō)暢讀模式體驗(yàn)更好》

楊朱的言、行、都體現(xiàn)著他作為個(gè)體絕對(duì)理想化地躲避世間一切危險(xiǎn)煩惱的一種思想。他對(duì)人性的認(rèn)識(shí)過(guò)于理想，于是很多人恥笑他、曲解他。

老子對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)就更加現(xiàn)實(shí)，更加積極。他老人家用“道”構(gòu)建了一個(gè)世界，所有人生存在這個(gè)世界中，只要做到按規(guī)律辦事、順勢(shì)而為就可以獲得最好的結(jié)果。

“道”是宇宙萬(wàn)物一切的起始，是造物主，人類(lèi)就是“道”創(chuàng)造的萬(wàn)物中的一種。所謂“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，人和萬(wàn)物在“道”眼中那都是平等的。

“道”高于宇宙萬(wàn)物，用后世的說(shuō)法，可以理解成“神”“上帝”“高維生物”等等。

因?yàn)椤暗馈备哂谟钪嫒f(wàn)物，身為被創(chuàng)造出來(lái)的人就沒(méi)有辦法形容它，老子于是給它取名為“道”。也叫做“太一”，太一生一，一生了二，二生了三，然后三生萬(wàn)物。

基于“道”，老子創(chuàng)建了一個(gè)完整的宇宙。在這個(gè)宇宙內(nèi)，萬(wàn)事萬(wàn)物，包括人的行為，都是按照一定的規(guī)律進(jìn)行的。《道德經(jīng)》便是老子在講述規(guī)律，也就是“常”。

其中核心的思想便是，好與壞兩面是可以相互轉(zhuǎn)化的，物極必反。一旦某種行為達(dá)到了一個(gè)“極”，那么就是違背它應(yīng)該遵循的“常”。這個(gè)行為原本可以得到好的結(jié)果，卻只能收獲惡果。

人們?cè)凇暗馈钡氖澜缰猩妫灰軌蛘J(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，行為不打破那個(gè)“極”，那么所有人都可以生存得很好。

但人畢竟是世界中的人啊，世界上總有些東西人解決不了，于是，莊子便帶來(lái)了更上一層樓的精神超越——“齊萬(wàn)物，一死生”。

莊子認(rèn)為，雖然人和萬(wàn)物都是“道”所誕生，人和阿貓阿狗是平等的，但人和阿貓阿狗不一樣，這是因?yàn)椤暗馈痹谌松眢w內(nèi)的運(yùn)行狀態(tài)不一樣。這個(gè)“道”的運(yùn)行狀態(tài)，就是“氣”。

“道”在萬(wàn)物身上運(yùn)行的規(guī)律是不一樣的。所以人有人的氣，貓有貓的氣，狗有狗的氣。莊子還專(zhuān)門(mén)有講“養(yǎng)氣”。e……莊子思想一般也被認(rèn)為是后世修仙的基礎(chǔ)來(lái)源。

《關(guān)閉小說(shuō)暢讀模式體驗(yàn)更好》

人若是修煉內(nèi)在的境界到了，便是“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，擁有無(wú)限的精神世界，以更高緯度的視角看待人間的一切，那一切都不是問(wèn)題。

“楊朱、老子、莊子，三位先賢思想構(gòu)成的這個(gè)體系，代表著道家對(duì)于解決人類(lèi)的生存問(wèn)題作出的思考。

道家的思想太偉大了，以至于言雖然萬(wàn)分推崇，卻無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中具體地去實(shí)踐它。”

清虛正聽(tīng)得入神，被陸言這么一句給震了回來(lái)，疑惑地問(wèn)“莊子云學(xué)而不能行謂之病。陸子你也說(shuō)絕知此事要躬行，為何不能實(shí)踐？”

“道家思想擁有無(wú)與倫比的境界高度，卻無(wú)法解決很現(xiàn)實(shí)的一個(gè)問(wèn)題。”

“什么？”

“讓人們吃飽飯。”

清虛眉頭緊鎖，停頓半晌后說(shuō)道“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。”

陸言輕笑一聲搖頭，“先生想說(shuō)，只要統(tǒng)治者無(wú)為而治，不追求功業(yè)、不貪圖享受、不瞎折騰，人們就可以吃飽飯是么？可是統(tǒng)治者憑什么聽(tīng)道家的，自己清心寡欲，不追求功業(yè)、不貪圖享受呢？”

“額……”

“不知先生可曾讀過(guò)言那本《人生在世》？”

《關(guān)閉小說(shuō)暢讀模式體驗(yàn)更好》

“自然拜讀過(guò)。”清虛回想了一下說(shuō)，“只是，抬高人的主體地位，不更是讓人欲高漲，天下更混亂嗎？”

“人的便如同高山的滾石，一旦落下就不會(huì)停止。

想要遏制這顆滾石，天下武功最強(qiáng)的人也未必有那力氣；但引導(dǎo)這顆滾石不要造成巨大的破壞，即便沒(méi)有高深的武功，也能夠做到。

道家就如同那個(gè)武功高強(qiáng)的人，做著英雄一般的事，卻吃力不討好。言愿做那個(gè)引導(dǎo)滾石的人。”

“大禹治水，堵不如疏？”清虛不太確定，能不能用這個(gè)例子來(lái)類(lèi)比。

“哈哈哈，先生形容得精妙。大禹治水，三過(guò)家門(mén)而不入。人家是一代圣王，大英雄，言怎敢與他相提并論。”陸言笑著笑著，突然就感覺(jué)喉嚨仿佛有異物卡住。

他想起了魯迅先生曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇文章，講大禹的妻子痛罵丈夫。她生下兒子僅僅第四天，大禹便離家了，并且長(zhǎng)年不歸家。一代圣王的背后，那個(gè)家庭卻未必多么幸福。這讓陸言聯(lián)想起國(guó)師府具霜一事。

清虛倒是沒(méi)有注意到陸言的異狀，依舊沉思著那篇文章的內(nèi)容。

“如果可以，陸子能夠講一講《人生在世》嗎？我總覺(jué)得，那篇文章將產(chǎn)生難以想象的力量。”

有人真心對(duì)學(xué)說(shuō)感興趣，陸言感到一陣欣慰。他揉了揉太陽(yáng)穴，組織了下言語(yǔ)。

“言將老子、莊子的思想中人的最高境界天人合一說(shuō)成是最原始的天人合一。

《關(guān)閉小說(shuō)暢讀模式體驗(yàn)更好》

老子認(rèn)為人是道創(chuàng)造出來(lái)的，他推崇輕視知識(shí)、提倡寡欲和回歸嬰兒狀態(tài)和愚人狀態(tài)，這樣就是人合道的過(guò)程，達(dá)成天人合一。

莊子主張通過(guò)忘我、心齋，以忘我的經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)，取消一切區(qū)別，達(dá)成天地與我并生而萬(wàn)物與我為一的天人合一境界。

言之所以將他們放在最原始的階段，便是因?yàn)椋谶_(dá)成境界的過(guò)程中，缺少了可操作的認(rèn)識(shí)論。”

“可操作的，認(rèn)識(shí)論……”清虛雖然之前不知道這樣的名詞，但也大致能夠猜得到意思。

陸言有些興奮了，對(duì)方是真的在積極理解自己。

“道家傳承數(shù)百年，有幾個(gè)人領(lǐng)悟到了境界呢？連道家自己優(yōu)秀的傳人們，都不能領(lǐng)悟這樣的境界，道家又如何將道傳之天下呢？

這便是沒(méi)有可操作的認(rèn)識(shí)論的弊端。言提出的主客二分，就是為了在現(xiàn)實(shí)世界和人之間，架起一道認(rèn)識(shí)的橋梁。

一旦人的主體性得到確立，人類(lèi)會(huì)迸發(fā)出巨大的能量。對(duì)天、神、命運(yùn)的迷信會(huì)減少，認(rèn)識(shí)世界、改造世界的會(huì)大漲。長(zhǎng)此以往，人類(lèi)通過(guò)研究實(shí)踐逐漸把握住客觀世界的規(guī)律，達(dá)成主客體的統(tǒng)一。

在這樣主客二分下，人類(lèi)發(fā)現(xiàn)自然世界，發(fā)現(xiàn)自己，達(dá)成天人合一，便是第二階段。”

“與老子、莊子完全不同的道路，確立自己為主體，主動(dòng)探索現(xiàn)實(shí)世界，發(fā)現(xiàn)世界、理解世界，從而達(dá)到天人合一。”清虛緩慢地，一句一頓地說(shuō)出自己接收到的東西。

“先生果真能理解！”陸言眼睛為之一亮，接著說(shuō)，“第三階段，繞了一圈卻再度回到老子莊子理想中的，人與世界一體式的天人合一。”

《關(guān)閉小說(shuō)暢讀模式體驗(yàn)更好》

“嗯？這是為何？”

“因?yàn)樵诘诙A段，人與世界主客二分，必然導(dǎo)致世界大發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，也將導(dǎo)致人類(lèi)精神境界低下、物欲橫流。

而真正具有高遠(yuǎn)境界的人，以自我為主體卻也始終記得人乃自然所生，驀然回首，已經(jīng)抵達(dá)了老子莊子推崇的最高境界。”

清虛霎時(shí)間心神震動(dòng)，渾身顫抖，金光涌現(xiàn)，氣勢(shì)節(jié)節(jié)拔高。

陸言一看差點(diǎn)咬到自己舌頭你也來(lái)？！怎么一個(gè)兩個(gè)聽(tīng)了我的話就突破？！

好在清虛只是突破到大成巔峰，沒(méi)有直接蹦上天人境，不然陸言恐怕得郁悶死。

清虛氣勢(shì)平復(fù)之后鄭重地以弟子禮與陸言一拜，“陸子一席話，勝過(guò)萬(wàn)卷書(shū)。清虛拜謝。”