曹操喊我去盜墓 第四百二十四章 雍仲本教(4000)

越是如此，吳良越發(fā)覺得方瓊身上還藏了許多不為人知的秘密。

并且隨著他到達(dá)傳說中的樓蘭古國(guó)——這個(gè)方瓊口述中曾經(jīng)生活過很長(zhǎng)一段時(shí)間的地方，可能還會(huì)遇上更多意想不到的事情。

而這次探訪傳說中的太陽墓，亦是與方瓊有著不可分割的關(guān)系，她才是最重要的突破口與線索。

所以。

吳良希望方瓊醒的越早越好，如此至少有機(jī)會(huì)提前從她口中得到一些有用的信息，亦可少走一些不必要的彎路。

“報(bào)——”

跑去前面探路的楊萬里趕了回來，一路騎著馬奔到吳良面前，翻身下馬報(bào)道，“公子，前方再走二十里便已是鄯善國(guó)的王都扦泥城，這城規(guī)模不小，城內(nèi)防備亦是比較松散，來往行人只需在城門下簡(jiǎn)單記錄一番便可進(jìn)入。”

“既然如此，我們便直接進(jìn)入扦泥城。”

吳良微微頷首，根據(jù)方瓊此前的口述，她當(dāng)年便是在扦泥城生活，這本就是一處非去不可的地方，“另外，你再帶人提前進(jìn)入城內(nèi)打探一個(gè)叫做阿普丘的人，此人應(yīng)該不會(huì)很難找，或許能夠?yàn)榱宋覀兲峁┮恍┦乘薹矫娴谋憷！?p/> 說著話的同時(shí)，吳良從懷中取出一串盤出了包漿的骨珠鏈子遞給了楊萬里，這便是阿旺此前送給他的信物。

而這個(gè)阿普丘，則是阿旺此前對(duì)吳良提到過的那個(gè)學(xué)徒。

依照阿旺的說法，就連扦泥城內(nèi)的王族也要時(shí)常找阿普丘看病養(yǎng)生，那么這個(gè)阿普丘定是混的相當(dāng)不錯(cuò)，最起碼得是個(gè)御醫(yī)級(jí)別的人物。

如此級(jí)別的人物，安排吳良等人的食宿自然就是一兩句話的事情。

最重要的是，傍上這么一個(gè)略有些分量的人物，瓬人軍在鄯善國(guó)也算是上面有人了，打探起消息、辦起事來自然也可以順利一些。

“諾！”

楊萬里好生將骨珠鏈子裝好，接著便又馬不停蹄的帶人折返了回去。

見他漸漸遠(yuǎn)去，吳良又回身來到躺著方瓊的馬車旁邊。

此刻方瓊依舊沒有轉(zhuǎn)醒，卻也依舊沒有出現(xiàn)任何虛弱的跡象，看起來就像只是睡著了一般十分恬靜。

“此前進(jìn)入白龍堆的時(shí)候，她便出現(xiàn)了不小的變化，此番進(jìn)入扦泥城，更是故地重游，她或許便有可能立刻蘇醒過來。”

白菁菁立在一旁輕聲說道。

“但愿如此吧。”

吳良亦是有著相同的想法，只是方瓊這一次的情況與此前又有許多不同之處，未必便與此前進(jìn)入白龍堆的時(shí)候一樣。

而若是方瓊始終無法如愿蘇醒的話。

他或許便會(huì)向這個(gè)叫做“阿普丘”的人求助，他既然能夠成為鄯善國(guó)王族的“御醫(yī)”，想必定是有一些真才實(shí)學(xué)，沒準(zhǔn)兒能夠診斷出一些他們無法看出的東西。

大約半個(gè)時(shí)辰后。

吳良等人終于抵達(dá)了一座頗為雄偉的土城。

這座土城可要比他們此前路過的已經(jīng)毀去了大半的郿塢像樣多了，盡管一眼望過去皆是灰蒙蒙的土色，但從那厚重的土城墻上，至少還看不出任何的破敗跡象。

據(jù)后世考古研究。

這種城墻主要是由夯土與土坯建成，夯土層內(nèi)夾雜著用來增加強(qiáng)度的紅柳條，而上面的土坯則是使用了特殊的方法進(jìn)行加固，雖然肯定沒有中原的磚石城墻結(jié)實(shí)，但用來抵御沒有大型攻城器械的軍隊(duì)，依舊能夠起到不小的作用，至少這附近多是一些游牧民族組成的國(guó)家，有了這道城墻，他們的騎兵便不可能長(zhǎng)驅(qū)直入。

待吳良等人來到城下時(shí)。

提前入城查探的楊萬里等人已經(jīng)在城門口等待，楊萬里的身邊還站著一個(gè)身著尋常漢服卻在肩膀上披了一塊褐色毯子的中年男子。

而在那中年男子身后，則跟著三個(gè)年紀(jì)略小一些的年輕人。

三個(gè)年輕人亦是一身漢人百姓平時(shí)所穿的布衣，身上倒并沒有披什么毯子，因此除了發(fā)型與略有些西域風(fēng)格的五官之外，看起來與普通的漢人并沒有太大的區(qū)別。

這情況吳良倒也并不覺得意外。

當(dāng)年漢武帝劉徹征討匈奴的時(shí)候，鄯善國(guó)夾在中間左右逢源，附近小國(guó)亦是紛紛效仿，最終惹得漢武帝大軍壓境，最終使得這一眾小國(guó)都成了大漢的屬國(guó)，并在此處建立了“西域都護(hù)府”，置使者校尉統(tǒng)一管理，派出軍民前來屯兵駐扎，那時(shí)起鄯善國(guó)與西域的一眾小國(guó)便已經(jīng)開始接受漢化。

因此這些地方的人穿漢服說漢語都是情理之中的事。

“公子。”

見到吳良等人，楊萬里立刻跑上前來迎接，同時(shí)將跟他一同走上前來的那名中年男子進(jìn)行了一番介紹，“這位便是阿普丘，他在聽說了我的來意，又見到阿旺的那串骨珠鏈子之后，便執(zhí)意與我一同出城來迎接公子。”

話未說話，那中年男子已經(jīng)主動(dòng)對(duì)吳良行了一個(gè)撫胸禮：“拜見閣下，阿旺叔乃是我們族內(nèi)最德高望重的尊者，亦是對(duì)我影響深重的引路人，閣下既能得到阿旺叔的骨珠鏈子，便說明阿旺叔對(duì)閣下的品行與身份極為尊崇，我又怎敢怠慢閣下。”

“言重了，我也不過是路過時(shí)順手幫了一些微不足道的小忙，實(shí)在不足掛齒。”

吳良頗為謙虛的擺了擺手，笑呵呵的還了一禮說道，“我們或許要在扦泥城少住一些時(shí)日，期間還需阿普丘先生多多擔(dān)待，不打擾吧？”

“閣下無需多慮，我方才已經(jīng)命人為閣下騰出了一個(gè)院子，閣下等人想在扦泥城住多久便住多久，衣食住行皆由我來負(fù)責(zé)。”

阿普丘則頗為實(shí)誠(chéng)的說道，“這還是阿旺叔頭一回囑托于我，我自當(dāng)竭盡全力完成他的囑托，若是這點(diǎn)小事都不能辦的妥妥當(dāng)當(dāng)，便是撫了阿旺叔的臉面，今后我哪里還有顏面再去見他，只怕見了面阿旺叔也不會(huì)認(rèn)我了。”

“那就有勞阿普丘先生了，叨擾之處請(qǐng)多包涵。”

吳良拱手笑道。

“請(qǐng)！”

阿普丘側(cè)身做了一個(gè)請(qǐng)的手勢(shì)，“我已命人在家中備下一些酒食，先帶閣下前去安頓好了住處，再為閣下接風(fēng)洗塵不遲。”

扦泥城的城墻上共有兩個(gè)并列的城門。

兩個(gè)城門都有五六米來寬，左邊的乃是官道，右邊的則是平民與牲畜的通道。

在阿普丘的帶領(lǐng)下，吳良等人走的便是左邊的官道，官道旁邊的守城兵士非但沒有阻攔，還頗為恭敬對(duì)他們低下頭行了一個(gè)撫胸禮……由此可見阿普丘在扦泥城的身份地位，最起碼不是一般人惹得起的。

這樣的大腿，吳良自是很喜歡，比他想象中的還要略粗一些。

如此進(jìn)到城內(nèi)，吳良很快便被這里超越中原許多大城的繁盛景象給震撼了一把。

街道兩邊處處都是商鋪與地?cái)偅溬u的東西亦是五花八門，小到來自不同地方的生活用品與農(nóng)具，大到駱駝、牦牛、馬匹這樣的大型牲口，可謂是一應(yīng)俱全，甚至吳良還看到了被繩子捆成一串的膚色與五官各不相同的奴隸。

既然骯臟的奴隸交易都可以拿到明面上進(jìn)行，其中自然也少不了一些不太友善的畫面。

但這并不影響扦泥城的繁盛景象。

雖然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到人山人海熙熙攘攘的地步，但仍舊已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了吳良的想象。

因?yàn)閰橇即饲皩?duì)扦泥城的印象，一直都停留在東漢年檢成書的《漢書·西域記》中的記載：“鄯善國(guó)，本名樓蘭，王治扦泥城，去陽關(guān)千六百里，去長(zhǎng)安六千一百里。戶千五百七十，口一萬四千一百。”

五百七十戶。

共計(jì)一萬四千一百口人。

這數(shù)量在西域小國(guó)的城鎮(zhèn)中雖然已經(jīng)可以算是一座大城，但與中原相比還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠看的，哪怕與戰(zhàn)亂中的中原城鎮(zhèn)亦是不能相提并論。

但如今扦泥城的情景，顯然已經(jīng)與《漢書》中的記載相差甚遠(yuǎn)。

“阿普丘先生，你在扦泥城生活了多少年？”

吳良一邊如同劉姥姥進(jìn)了大觀園一般東張西望，一邊開口向陪在的阿普丘詢問。

“大約……快十五年了吧，當(dāng)年我辭別阿旺叔前來此處時(shí)只有一十九歲，如今卻已過了而立之年。”

阿普丘回憶了一下，正色答道。

“這十五年間，扦泥城便一直如此繁盛么？”

吳良接著問道。

《漢書》成書距離現(xiàn)在也就百十來年，并且當(dāng)時(shí)對(duì)戶數(shù)與人口數(shù)已經(jīng)精確到了十位，想來應(yīng)該不會(huì)出現(xiàn)任何差錯(cuò)。

短短的百十來年，便發(fā)生如此巨大的變化……雖然不是完全不可能，后世新天朝不就只用了幾十年便完成了經(jīng)濟(jì)騰飛的世界奇跡，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，邁著大步奔向中華民族的偉大復(fù)興么？

但奇跡之所以被稱為奇跡，便是因?yàn)閹缀醪豢赡鼙粡?fù)制與重現(xiàn)。

所以這種程度的巨變，真心不是那么容易實(shí)現(xiàn)的。

更何況這個(gè)時(shí)代的百十來年，生產(chǎn)力與科技基本不可能有什么巨大的突破，并且還是在這么一個(gè)被沙漠與鹽堿砂地環(huán)伺的不毛之地。

“這倒不是。”

阿普丘搖頭說道，“其實(shí)扦泥城變成這副模樣也不過是最近幾年的事情，這一切還要拜大漢所賜，大漢起了兵事以后，西域都護(hù)府變得名存實(shí)亡，西域各國(guó)紛紛宣布獨(dú)立，鄯善國(guó)亦是借機(jī)脫離了掌控，后來又有一些自大漢逃難而來的商賈在此處定居，并且隨行帶來了許多緊俏貨物，扦泥城的物資一下多了起來，西方的行商得知之后也紛紛趕來做買賣，于是就變成了今天這副模樣。”

“原來如此。”

吳良聽罷恍然大悟，與如今戰(zhàn)亂不斷的大漢相比，這遠(yuǎn)離戰(zhàn)火的鄯善國(guó)，倒確實(shí)能夠算得上是一個(gè)不錯(cuò)的世外桃源。

見吳良似乎對(duì)扦泥城極感興趣。

阿普丘也主動(dòng)承擔(dān)起了導(dǎo)游的職責(zé)，一路上只要路過扦泥城內(nèi)有些代表性的風(fēng)情與建筑，便會(huì)頗為熱情與他繪聲繪色的講解一番。

吳良自是聽得津津有味。

不過阿普丘所講最多的便是扦泥城內(nèi)的寺廟。

鄯善國(guó)作為一個(gè)絲綢之路上的重要樞紐，種族的組成十分復(fù)雜，因此宗教信仰亦是無法完全統(tǒng)一。

光是走了不到一里來遠(yuǎn)的路，他們便已經(jīng)路過了好幾處寺廟，大大小小的都有，甚至同一個(gè)宗教還存在著不同的分支與團(tuán)體，不可謂不亂。

不過阿普丘主要介紹的也只有兩個(gè)規(guī)模最大的宗教。

一個(gè)是小乘佛教，一個(gè)則是拜火教。

小乘佛教便是印度佛教的一個(gè)重要分支，這是最早進(jìn)入天朝的佛教分支，而后來法顯與玄奘前往西域取經(jīng)求法，取的則是大乘佛教。

其實(shí)吳良對(duì)小乘佛教與大乘佛教并沒有太多深入的了解。

他只知道兩者在宗教學(xué)說體系上最大的區(qū)別便是：小乘佛教以佛陀為導(dǎo)師而不是神，著重倫理教誨，不拜偶像；而大乘佛教以佛為神并有不同的化身和無邊的法力，宣揚(yáng)神異，造出各種偶像加以崇拜。

前世后世，吳良都是個(gè)不信教的人，不過非要從小乘佛教與大乘佛教中做出選擇的話，個(gè)人而言他更喜歡小乘佛教。

而如今小乘佛教便被鄯善國(guó)王室定為了國(guó)教。

因此扦泥城內(nèi)規(guī)模最大數(shù)量最大的便是佛教的寺廟，而阿普丘也是小乘佛教的忠實(shí)信徒。

規(guī)模次之的則是拜火教。

據(jù)吳良所知，拜火教也叫作瑣羅亞斯德教，乃是古代波斯帝國(guó)的國(guó)教。

這個(gè)宗教起源于中亞地區(qū)，在基督教與教誕生之前，一直都是中西亞最具影響力的宗教，無人能出其右。

甚至。

這里還有一座雍仲本教的小型寺廟。

這雍仲本教可就厲害了，雖然這個(gè)宗教沒有佛教與拜火教傳播范圍廣，但古代藏族同胞原創(chuàng)的宗教，乃是久遠(yuǎn)古老的藏族同胞文化的源頭。

即是到了后世，雍仲本教也依舊涉及藏族同胞生活與文化的方方面面，造就了當(dāng)?shù)貏e具一格的文化與風(fēng)情。

也就是說。

早在這個(gè)時(shí)候，藏族同胞便已經(jīng)到達(dá)了鄯善國(guó)，成了古絲綢之路的一部分。

而在這些個(gè)鄯善國(guó)存在的宗教中，最令吳良有認(rèn)同與歸屬感的，無疑便是這個(gè)雍仲本教。