輔炎漢 153、用魔法打敗魔法

“簡(jiǎn)直一派胡言，疫病者，乃懲塵世不道之人，心有不誠(chéng)之士，豈是人力可以抗之？此前倒是被你一番話打斷，因此并未反駁，足下如此辱及在下家傳之術(shù)，適是何用意？”

張琪瑛對(duì)于劉玄之言，并不茍同，反而極為憤慨。

畢竟自從董仲舒以經(jīng)術(shù)定國(guó)策，唯恐皇權(quán)無(wú)限擴(kuò)張，導(dǎo)致再出現(xiàn)一個(gè)始皇帝一般獨(dú)夫伊始。

便吸收陰陽(yáng)家學(xué)術(shù)，造出一個(gè)所謂“天人感應(yīng)”概念，作為糖衣炮彈。

用皇帝之父“天”、“道”，來(lái)掣肘皇權(quán)無(wú)限擴(kuò)張。

只不巧，皇帝自從法家為君定法之后，便有了突破性進(jìn)展，依然成了無(wú)法遏止的猛獸。

世宗皇帝以神武之資，洞察天地之能，穿上糖衣，反而把炮彈丟向官員，從而成了愚弄百姓手段。

自此之后，漢代三公一度變成頂缸能手！

白日星現(xiàn)，司隸校尉彈劾，此乃三公失德，罷黜！

蝗蟲(chóng)肆虐，司隸校尉彈劾，此乃三公失德，罷黜！

洪水泛濫，司隸校尉彈劾，此乃三公失德，罷黜！

地龍翻身，司隸校尉彈劾，此乃三公失德，罷黜！

瘟疫橫行，司隸校尉彈劾，此乃三公失德，罷黜！

如此種種，不知凡幾！

三公不禁成了頂缸之人，同時(shí)也曾了政治斗爭(zhēng)犧牲品。

正因?yàn)榉N種事情構(gòu)造所致，加上讖緯學(xué)術(shù)盛行，從而民間唯心主義，變得更加迷信。

而道教，本質(zhì)上衍生與當(dāng)初失敗的黃老學(xué)派，間雜陰陽(yáng)學(xué)派，以及少量法家、儒家知識(shí)。

從而對(duì)于天災(zāi)、病災(zāi)認(rèn)為乃是上天懲戒。

而當(dāng)初張道陵橫行之時(shí)，所用的是岐黃之術(shù)，為了保持道教神秘性，好吸引教徒，故而加上符水之術(shù)作為掩蓋。

可張衡早早遠(yuǎn)遁深山，張魯一切道教法術(shù)，都是由其父所留典籍，以及其母所授。

其母善鬼道，因此張魯也被影響極深，與岐黃之術(shù)并未過(guò)多研究，而是癡迷于鬼道、符水等歪門(mén)邪道。

張琪瑛受張魯所授法術(shù)，自是以為此為醫(yī)病良法。

而且潛意識(shí)也在認(rèn)為，這些病痛，乃是上天所賜，非人力所能抵抗！

符咒乃是承天地之意，唯有心誠(chéng)之人，神靈被感動(dòng)之后，才會(huì)給病人驅(qū)逐疫病。

至于岐黃，不過(guò)是玩弄草根樹(shù)皮罷了，動(dòng)不動(dòng)就醫(yī)死人，不足為道。

劉玄也只能感嘆一聲愚民罷了。

畢竟時(shí)代不同！

在無(wú)華佗、張機(jī)之前，岐黃之術(shù)很長(zhǎng)一段時(shí)間，都是和巫術(shù)混在一起，并沒(méi)有什么好稀奇的。

直到華佗、張機(jī)之后，醫(yī)學(xué)逐漸成為體系。

再到《千金方》之后，逐漸走向大成。

至于傳說(shuō)中的扁鵲，也只在傳說(shuō)中而已，《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》早已失傳，《難經(jīng)》為概念知識(shí)。

當(dāng)世連大族子弟都很少接觸岐黃，更別談普羅大眾的百姓。

大家依然多數(shù)遵照商周求神問(wèn)卜，從而以求上倉(cāng)垂憐而已。

在如此世界觀長(zhǎng)大，又自小受張魯神神鬼鬼手段教導(dǎo)的張琪瑛，有此想法，也實(shí)屬正常。

可正常不代表就沒(méi)錯(cuò)。

存在即合理那一套，拿過(guò)來(lái)顯然沒(méi)有半點(diǎn)用處，只能說(shuō)糟粕而已。

劉玄遂搖頭道：“使疫病果為上天所賜，因何有時(shí)不孝不悌之人，未有生疾，反而還有仁孝之士死于病難？

或誠(chéng)如女公子所言，符水惟救心誠(chéng)者，那惡貫滿盈，殺人越貨，女之人，被符水所救，此上蒼也會(huì)憐憫這等蠹蟲(chóng)碩鼠，反而無(wú)視良人之命？”

既然張琪瑛要談神神鬼鬼，那么劉玄也不介意與之深談一番。

總不能像某些小說(shuō)智障主角一樣，見(jiàn)到別人說(shuō)迷信，當(dāng)即跟對(duì)方將科學(xué)道理，然后對(duì)方還受益匪淺吧？

事實(shí)上，當(dāng)一個(gè)人潛意識(shí)深扎之時(shí)，哪怕你有無(wú)數(shù)科學(xué)手段證明，他也不會(huì)選擇相信。

就像有些睿智一般，總認(rèn)為明朝收不上稅，是因?yàn)槟戏郊瘓F(tuán)不讓朝廷收稅。

然而他卻不知道，收不上稅的是蘇、松等地，恰恰這些地方賦稅乃是明朝重點(diǎn)“照顧”之地。

至于南方集團(tuán)不讓，更是二十四監(jiān)開(kāi)會(huì)——無(wú)稽之談。

要知道明朝素來(lái)都是南官北調(diào)，北官南調(diào)，且有太祖洪武皇帝下令，不許江西、松江等地之人入戶部。

且明朝黨爭(zhēng)之嚴(yán)重，遠(yuǎn)超不學(xué)無(wú)術(shù)之人想象，甚至于蔓延至地方，往往一村一村之間，都能為了搶水等事，發(fā)生大型械斗場(chǎng)面。

至于南北相爭(zhēng)，則更為嚴(yán)峻。

憑什么北方人要照顧南方諸地，替他們遮掩拖延賦稅，乃至不交？

反而南方官員在北方做官，往往賦稅都能收上？

可當(dāng)你拿出鐵證史料，這些腦癱就會(huì)選擇視而不見(jiàn)，只認(rèn)為自己所覺(jué)得的是正確的。

甚至不惜篡改疑史意思，否認(rèn)史書(shū)。

稱《實(shí)錄》乃文人所書(shū)，不可信。

《明史》為清朝所書(shū)，勝利者書(shū)寫(xiě)，不可信。

張琪瑛現(xiàn)在狀況，與之一般無(wú)二。

如果你跟她講道理，顯然她是不會(huì)認(rèn)為自己有假，反而堅(jiān)信自己的是事實(shí)。

于是劉玄另辟蹊徑！

用魔法打敗魔法！

你不是談是因?yàn)椴粔蛐恼\(chéng)嗎？

那我就問(wèn)，雞鳴狗盜，殺人越貨的賊子，就算是心誠(chéng)他又是個(gè)什么玩意兒？

百善孝為先，萬(wàn)惡淫為首！

不孝古來(lái)皆為大辟之罪，甚至于在《隋書(shū)·刑法志》明確記載：「開(kāi)皇元年更定《新律》……又置十惡之條，多采后齊之制，而頗有損益。一曰謀反，二曰謀大逆，三曰謀叛，四曰惡逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不義，十曰內(nèi)亂。犯十惡及故殺人獄成者，雖會(huì)赦，猶除名。”

其中不孝就在其中，乃是后世聞名遐邇的“十惡不赦”之罪。

顯然“不孝”這種人倫大罪，是不可能得到寬恕。

然而卻是這類(lèi)人，有的卻偏偏沒(méi)有得病，或者有可能很快就被符水救治。

這樣一來(lái)，張琪瑛之言便有了很大漏洞。

難不成上蒼瞎了眼，藏污納垢？

對(duì)于良善之輩不痛下死手，讓其染病致命，對(duì)于十惡不赦之罪孽，反而視若無(wú)睹！

倘若這般，那我等貧民，如何又去信這等沒(méi)有人性的神靈？

不但不見(jiàn)祈求來(lái)神賜，反而厄難不止。

如此一來(lái)，張琪瑛這一套，根本無(wú)法自圓其說(shuō)，甚至漏洞百出。

除非他能有說(shuō)詞解釋，為何會(huì)出現(xiàn)這種狀況。

如若是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)老辣的神棍，他可能就會(huì)說(shuō)“這些帶惡人，在那段時(shí)間已經(jīng)知錯(cuò)就改了。”

至于那些帶善人，得病的，或者治愈不了的，那就可以歸功于，彼輩雖行善事，不過(guò)暗地里男盜女娼，故而上蒼不祐，降下災(zāi)難。

然張琪瑛才虛歲十四的小姑娘而已，哪里有這般見(jiàn)識(shí)？

又能這般能言善辯？

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