談個(gè)戀愛(ài)就出名 192.高情商:別喝冷水

《明天白天更新，今天晚上就不熬夜了》

《片斷》一開(kāi)篇就大致描述在某些方面誤導(dǎo)人的截然分別，我們不難看出，為什么克爾凱郭爾特別關(guān)注黑格爾對(duì)宗教的看法。因?yàn)椋瑹o(wú)論黑格爾的其他觀點(diǎn)是怎樣的情況，黑格爾的唯心論以一種鮮明的絕不妥協(xié)的姿態(tài)反映了一種觀念，即對(duì)人類理性來(lái)說(shuō)，實(shí)在可以變得完全透明。同樣地，這種唯心論并不滿足于僅僅為公認(rèn)的基督教教義提供理論支持，它還要為其真正的——即便是潛在的——內(nèi)容提供一種正確的讀解。不過(guò)，這樣做的話，它實(shí)際上似乎——至少在克爾凱郭爾看來(lái)——改變了它們，剝奪了它們的基本特質(zhì)，把它們鮮明的特征視為一種不成熟觀念的并不重要的表現(xiàn)；對(duì)于這種不成熟的觀念，哲學(xué)注定最終要超越它。用他自己的話說(shuō)：

如果一個(gè)人喜歡異教勝過(guò)基督教，那絕不是頭腦糊涂，但如果他發(fā)現(xiàn)異教是基督教內(nèi)部的最高發(fā)展形式，這對(duì)異教和基督教兩方面都是不公平的……思辨運(yùn)動(dòng)為自己完全理解基督教而感到自豪，同時(shí)，它把自己說(shuō)成是基督教的最高發(fā)展形式，可是非常奇怪地發(fā)現(xiàn)并不存在一個(gè)“彼岸”。它把關(guān)于未來(lái)的生活、關(guān)于另一個(gè)世界的觀點(diǎn)，以及類似的觀點(diǎn)都說(shuō)成是誕生于有限理解力的辯證局限性。

（《附言》第323頁(yè)）

當(dāng)然，這并不妨礙黑格爾一派經(jīng)常利用宗教語(yǔ)言來(lái)表述自己的觀點(diǎn)。克爾凱郭爾的看法——“基督教的整套術(shù)語(yǔ)被思辨的思想挪為己用”——可能是夸張的說(shuō)法，不過(guò)并非無(wú)中生有。因此，黑格爾自己在談到絕對(duì)精神的性質(zhì)和發(fā)展時(shí)就經(jīng)常提及上帝，甚至把自己的哲學(xué)稱為“神正論”：他還樂(lè)于把自己的哲學(xué)體系與基督教的歷史維度合并，把類似道成肉身這樣的觀念看做表達(dá)了人和宇宙進(jìn)程的關(guān)系，在這一進(jìn)程中，人作為一種有限的、具有自我意識(shí)的存在必然參與其中。不過(guò)，我們還不能說(shuō)他是個(gè)正統(tǒng)的有神論者、基督徒或別的什么。我們?cè)缦纫呀?jīng)看到，黑格爾的精神無(wú)法離開(kāi)人而獨(dú)立實(shí)現(xiàn)，終極真理也不是通過(guò)神恩“從外部”灌輸給我們的。他著力否認(rèn)，對(duì)于自主、自我識(shí)別的精神原則這一根本觀點(diǎn)，超知覺(jué)的“彼岸”——不管它被認(rèn)為是形象化的，還是被抽象地認(rèn)為是康德式的假設(shè)或“觀點(diǎn)”——是內(nèi)在的；這種精神原則在人類世界中完善自我，它只能通過(guò)像我們這樣有意識(shí)的動(dòng)物才能了解到自己。黑格爾在他的《百科全書(shū)》第三部分中說(shuō)，上帝正因?yàn)橹雷约菏钦l(shuí)，才是上帝，而他只有通過(guò)人才能認(rèn)識(shí)自己。

不過(guò)，堅(jiān)持認(rèn)為——盡管找了種種托辭——黑格爾對(duì)宗教的讀解嚴(yán)重歪曲了基督教思想的真正意義，這是一回事；評(píng)價(jià)作為這一讀解的源頭和支撐的哲學(xué)，又是另一回事。克爾凱郭爾希望表明，黑格爾的形而上學(xué)——從它自身以及它所宣稱的要為實(shí)在提供全面闡述的目標(biāo)來(lái)看——實(shí)際上是有缺陷的，這種缺陷是無(wú)法彌補(bǔ)的，因?yàn)榭傮w結(jié)構(gòu)的弱點(diǎn)位于它的根基。

圖12路德維希·安德烈亞斯·費(fèi)爾巴哈（1804——1872）

克爾凱郭爾在提出自己的批評(píng)時(shí)，部分援引了費(fèi)爾巴哈和阿道夫·特倫德倫堡（1802——1872）對(duì)黑格爾的批評(píng)，后者是克爾凱郭爾非常敬佩的一位精明的、亞里士多德式的學(xué)者和邏輯學(xué)家。從他自己的描述來(lái)看，這些批評(píng)表現(xiàn)為對(duì)思辨的設(shè)想進(jìn)行諷刺的、常常是散漫的評(píng)論，而不是按部就班地細(xì)察黑格爾具體的論點(diǎn)和推斷。誰(shuí)想在這里找到有條不紊、條理清晰的反駁意見(jiàn)，那是不可能的。不過(guò)，人們感到，正是這種缺乏詳細(xì)分析符合克爾凱郭爾采用的一般策略。他非常樂(lè)意承認(rèn)，如果我們認(rèn)為黑格爾的“體系”不過(guò)是一種精心構(gòu)建的“思想實(shí)驗(yàn)”或模式，研究的是基本邏輯范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系，那么它代表了一種令人印象深刻的理性成就。不過(guò)，根本的麻煩和代表它的本體論觀點(diǎn)有關(guān)，根據(jù)這一觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)和存在的具體領(lǐng)域應(yīng)被視為以某種方式表達(dá)了（而且依賴于）從根本上而言是一種自我生成的理性活動(dòng)的發(fā)展。這一轉(zhuǎn)變令人無(wú)法接受，被認(rèn)為是一種“瘋子的假想”，它是黑格爾絕對(duì)精神學(xué)說(shuō)的核心。人們平常運(yùn)用和理解的概念思維是從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中抽象出來(lái)的東西，而且，所有這樣的抽象思維都不可避免地要求或預(yù)設(shè)一位思想家在某些方面以一個(gè)實(shí)實(shí)在在的個(gè)體出現(xiàn)。宣稱（黑格爾的確這樣做了）在邏輯上思維先于存在，這是顛倒真正的秩序，相當(dāng)于復(fù)活（盡管以一種混亂而詭辯的形式）一種論辯模式，康德已經(jīng)充分揭露了這種模式的謬誤。事實(shí)上，黑格爾能夠?qū)λ约汉妥x者瞞過(guò)這一點(diǎn)，是因?yàn)椋ㄓ腥颂岢觯┧褂谩皠倓偘l(fā)現(xiàn)的第三種媒介”來(lái)補(bǔ)充抽象思想和存在。

克爾凱郭爾把這里提到的另一種媒介命名為“純粹思想”。如果說(shuō)抽象思維植根于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，那么純粹思想顯然要設(shè)法擺脫這種世俗的羈絆；它是一種囊括一切的因素，依據(jù)它，一切有限的、由時(shí)間限定的存在模式，包括和我們相關(guān)的、意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的具體對(duì)象，都可以得到理解和闡釋：不如黑格爾的觀點(diǎn)那么成熟的觀點(diǎn)原先遭受分歧的困擾，正是由于這一“假想”的力量，這種困擾最終得以解決，使我們有可能確定主體和客體，以及神人合一最終的特性。不過(guò)在字面意義上，這一假想是荒謬的。真正源于人類思想的概念在與這個(gè)世界互動(dòng)時(shí)，被錯(cuò)誤地賦予一種獨(dú)立存在的現(xiàn)實(shí)，思想因而得以“拋棄存在”，“遷居至第六塊大陸，在那里，它完全自給自足”（《附言》第295頁(yè)）。在《邏輯學(xué)》中，黑格爾可以自負(fù)地認(rèn)為，自己的體系并不需要任何假設(shè)，可以從最。