位面旅者的退休生活 063 濕婆之印

林柯在加爾各答呆了兩天的時(shí)間，確認(rèn)了模因/逆模因復(fù)合體病毒在印度教人群之中的傳播情況。

結(jié)論就是，如果這玩意是喪尸病毒的話(huà)，短短幾十個(gè)小時(shí)之內(nèi)大概全城就已經(jīng)是一片死寂了。在濃郁信仰之力的加持之下，它幾乎是以席卷的姿態(tài)傳遍了整個(gè)加爾各答的大街小巷。

只要是有濕婆標(biāo)記的地方，只要是還在贊頌杜爾加女神的信徒，統(tǒng)統(tǒng)都被感染，并且他們進(jìn)一步又會(huì)成為攜帶者向更廣的地方傳播。

第一天晚上零點(diǎn)時(shí)分，根據(jù)他的觀察大概60%以上的人口都已經(jīng)成為了攜帶者，等到了第二天在人口流動(dòng)的作用之下已經(jīng)開(kāi)始向四周的農(nóng)村地區(qū)和更遠(yuǎn)的大城市擴(kuò)散。

如此樂(lè)觀的情勢(shì)讓他放棄了前往其他大城市定點(diǎn)散播病毒原種的計(jì)劃。由于沒(méi)有了神靈對(duì)于信仰之力吸納，信徒們不斷創(chuàng)造出精神能量就是推動(dòng)病毒傳播最好的助力。

林柯將自己的行程改變了一下，只準(zhǔn)備去一趟坐落于印度泰米爾納德邦的米納克希神廟。那里是南印度最大的一座供奉著濕婆的印度教神廟，幾乎是整個(gè)印度次大陸最負(fù)盛名的廟宇。

不過(guò)在臨出發(fā)之前他還隱身去了趟加爾各答玄奘寺，本想檢查下兩本書(shū)的信仰加持狀況卻不想在老僧人和僧眾的身上也看到了模因/逆模因病毒。

不僅如此，大殿之中的佛像本身居然成為了一個(gè)小型病毒核心，正在將病毒傳染到佛教徒身上。

如此意外的一幕讓林柯更加欣喜，雖說(shuō)現(xiàn)在印度本國(guó)的佛教徒數(shù)量少的可憐只有五百多萬(wàn)，只占總?cè)丝诘?.8%，可是周邊國(guó)家的佛教徒數(shù)量多啊，斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)......都有千萬(wàn)級(jí)別的信徒數(shù)量。

說(shuō)實(shí)話(huà)，林柯確實(shí)沒(méi)想到標(biāo)定針對(duì)印度教徒的病毒居然在佛教徒之間也擁有客觀的傳播力。

不過(guò)回頭一想，佛教中的摩醯首羅天，也就是大自在天，就是濕婆啊。他可是三千大千世界之主，十地菩薩，將紹佛位。

不過(guò)佛教倒是也沒(méi)忘記貶低這位印度教最核心的三相神之首，直接把他定義為天魔成佛，堂堂主神成了佛教護(hù)法。

更過(guò)分的是佛經(jīng)里說(shuō)東方阿閦佛化現(xiàn)的教令輪身降三世明王，也就是大日如來(lái)化身俗稱(chēng)的不動(dòng)明王直接把這位給踩到了腳底。

另外不動(dòng)明王本身手持武器舞蹈的形象也很大程度上受到了濕婆在印度教中形象的影響。

正是由于這種明顯的借鑒關(guān)系，包含著濕婆和種子字作為模因本體的病毒能夠在佛教中同樣具有有效傳播性也就可以理解了。

這正是林柯樂(lè)于見(jiàn)到的情況，等到了十月末排燈節(jié)，他想定的收割日時(shí)，匯集起來(lái)的佛教信仰之力越多越能夠?yàn)樗脑焐裼?jì)劃提供便利。

離開(kāi)加爾各答的林柯通過(guò)空間門(mén)傳送來(lái)到了泰米爾納德邦的馬杜賴(lài)城。在這座主要以泰米爾文化為核心的歷史名城，印度教中的七大圣地之一，米納克希神廟幾乎就是這座城市的代名詞。

（印度教中有代表五大元素，土、水、氣、天空和火的五個(gè)濕婆神廟，四座位于泰米爾納德邦，一座在安得拉邦）

對(duì)于虔誠(chéng)的印度教徒來(lái)說(shuō)，來(lái)到馬杜賴(lài)神廟頂級(jí)膜拜幾乎就如同到恒河源頭沐浴一般神圣。作為南印度幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)最重要的朝圣和宗教學(xué)術(shù)中心，這里每一天的人流量驚人的高。更別提每年盛大的排燈節(jié)。

林柯直奔這座百年寺廟的中心地帶，在靠近中心的廣場(chǎng)上看到了自己想要尋找的目標(biāo)。

一個(gè)純黑色的圓柱體，頂端為半圓的石雕被放置在同樣材質(zhì)的圓臺(tái)上，林伽。

確切地說(shuō)上半部分主體叫林伽，下面的底座被稱(chēng)為約尼。兩者分別是濕婆神男性和女性?xún)擅娴南笳鳎w現(xiàn)了印度教本質(zhì)中帶有的生殖崇拜部分。

（濕婆女性部分化作了喜馬拉雅山雪山女神帕爾瓦蒂，話(huà)說(shuō)羅摩衍那之中關(guān)于兩人有十分了不得的描述~）

印度教中拜人形濕婆畫(huà)像或者雕像的很少，印度全國(guó)各地濕婆廟宇和家宅濕婆神龕主要供奉林伽作為膜拜濕婆神的標(biāo)志。

在這尊米納克希神廟中心區(qū)域的林伽上就刻有三道橫線的標(biāo)記，代表著濕婆，真是林柯用來(lái)作為文化模因的圖像。

圍繞著林伽，熙熙攘攘摩肩接踵的信徒不少都可以看到在前額、胸口或是手腕上，都用白灰或番紅花，白紅兩種顏料畫(huà)著相同的圖案。

偽裝相貌之后的林柯排隊(duì)跟隨者人群，拿著木勺從一旁的水池之中舀起一勺清水澆在了林伽上。

印度教徒相信這是一個(gè)十分強(qiáng)大的儀式，當(dāng)一個(gè)人誠(chéng)心誠(chéng)意為濕婆象征澆上一千零一次作為獻(xiàn)祭就能得到濕婆的幫助，讓自己許下的愿望實(shí)現(xiàn)。

林柯當(dāng)然不是為了向濕婆許愿，而是在澆水過(guò)程中將剩下部分的模因/逆模因病毒附著了上去。

幾乎是在他轉(zhuǎn)身離開(kāi)的一瞬間，這團(tuán)病毒就產(chǎn)生了立竿見(jiàn)影的效果。每一位排隊(duì)上前澆水的，念誦濕婆之名的信徒立刻便被感染。

更讓林柯開(kāi)心的是，此時(shí)正值中午時(shí)分，廣場(chǎng)之上有寺廟祭司組織，近千名信徒在他們的帶領(lǐng)下開(kāi)始集體念誦贊美濕婆偉力的坦達(dá)瓦頌：

禮敬濕婆，永愛(ài)親之；

恒河天河，以淪以漣；

灌流綿長(zhǎng)，首生熠熠；

發(fā)之綹之，動(dòng)攪濤浪；

苗火焰火，與明與亮；

庭方楚楚；額映輝輝；

新月朔月，其珠其寶；

是飾如皓，是配如潔；

禮敬濕婆，英圣嘉惠；

可愿求得，喜悅之福；

世間萬(wàn)物，永載承之；

頸纏厲蛇，頭戴赫巾；

窈窕其相，澤澤瑰石；

姝秀其相，洋洋斑斕；

斯附衣袍，曜下閃爍；

斯披衣袍，皮之醉香；

......

伴隨著信徒們整齊而虔誠(chéng)的唱誦，依附在濕婆標(biāo)志林伽之上的模因/逆模因病毒如風(fēng)助火勢(shì)一般，在場(chǎng)中信徒之間瘋狂散播開(kāi)來(lái)。這種散播的趨勢(shì)很快就擴(kuò)溢到了米納克希神廟之外的范圍。

林柯并沒(méi)有像之前一樣留下來(lái)確認(rèn)病毒擴(kuò)散的狀況，僅僅是神廟中發(fā)生的場(chǎng)景已經(jīng)讓他對(duì)于造神計(jì)劃的順利完成充滿(mǎn)了信心。

他甚至十分樂(lè)觀的估計(jì)按照目前的情況可能不到十月份病毒就能達(dá)到7億感染者的目標(biāo)，甚至更可能觸及到10億的門(mén)檻。

信仰之力這東西自然是越多越好，畢竟凝聚的精神力量直接關(guān)系到為人造形象改變附格成神的幾率。

到此，林柯在印度之行便告一段落，接下來(lái)他需要做的就是等待十月的降臨。不過(guò)中間他肯定不會(huì)無(wú)聊，畢竟還有個(gè)造人計(jì)劃等著他來(lái)實(shí)施。對(duì)了，還有佐天淚子的訓(xùn)練計(jì)劃~

PS：以上坦達(dá)瓦頌神翻譯來(lái)自印度神話(huà)電影巴霍巴利王，個(gè)人認(rèn)為完爆目前國(guó)內(nèi)所有仙俠內(nèi)容的影視劇。