大唐逍遙地主爺 第482章;高談闊論。料事如神

第四百八十二章；高談闊論料事如神

李鈺說(shuō)的這番話(huà)幾乎無(wú)懈可擊，連在場(chǎng)的婢女下人們都聽(tīng)的不住點(diǎn)頭，撫琴的四娘子聽(tīng)的李鈺說(shuō)話(huà)眼睛一亮；

“侯爺這番論道乃是世之常理，然奴家聽(tīng)侯爺?shù)脑?huà)似乎還有另一套見(jiàn)解，不知侯爺另一套天時(shí)地利人和又當(dāng)如何定論，能否告知一下？”

看著眾女盯著自己李鈺這才重新開(kāi)口；

“另一套是有的，不過(guò)人合還是之前那一番說(shuō)話(huà)，至于天時(shí)地利就徹底不一樣了。”

撫琴的四娘子眼睛密封了起來(lái)；

“奴家心中也有一套天時(shí)地利的論調(diào)，與五行陰陽(yáng)有關(guān)，奴家猜測(cè)侯爺?shù)牧硪环鞎r(shí)地利必定和奴家這一套不相上下的吧？”

“娘子聰慧至極當(dāng)世少有，別說(shuō)女兒家的身子，就是男子們也是不多見(jiàn)的，娘子猜測(cè)的不錯(cuò)，某家另一套天時(shí)地利確實(shí)和五行陰陽(yáng)有關(guān)的，待我說(shuō)個(gè)大概出來(lái)，也好叫娘子評(píng)斷一二。”

“不敢，侯爺智慧非凡所言必不是無(wú)的放矢，奴家愿聞其詳。”

“某家這套天時(shí)地利的說(shuō)法與常人所說(shuō)的天時(shí)地利大有不同之處，而是直接追擊到問(wèn)題的本質(zhì)根源，若是論道本源那就不得不提起老祖宗們的學(xué)問(wèn)了，

古人云天圓地方也不是胡說(shuō)八道，相反還是有根有據(jù)的理論，相傳上古伏羲氏之時(shí)洛陽(yáng)東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)河圖獻(xiàn)給伏羲。

伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來(lái)源。

又有傳，大禹時(shí)洛陽(yáng)西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱洛書(shū)獻(xiàn)給大禹，大禹依此治水成功，遂劃天下為九州分而治理之，

又依此定九章大法，治理社會(huì)，流傳下來(lái)收入《尚書(shū)》中，名《洪范》。《易·系辭上》說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之“，所以咱們這些在后世的學(xué)者理解中，就是指這兩件事。

那神龜背圖與龍馬圖案的河圖洛書(shū)是遠(yuǎn)古時(shí)代流傳下來(lái)的兩幅神秘圖案，源自天上星宿，蘊(yùn)含著深?yuàn)W的星象密碼，歷來(lái)被認(rèn)為是漢人文明禮法的源頭之所在。

“河圖”的這個(gè)“河”，其實(shí)指的是天上的星河、銀河，二十八星宿也是從銀河里面出來(lái)的，“河出圖”不是那世人所說(shuō)的黃河出圖，而是星宿從星河里出來(lái)。

河圖最初的原型是一條白色旋轉(zhuǎn)的龍，將銀河畫(huà)成白龍，圍繞著中點(diǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)，而這個(gè)中點(diǎn)就是北極星。

這幅圖在后來(lái)演變成了一黑一白兩條龍，逐漸成為了今人熟悉的太極陰陽(yáng)圖，變有了天地混沌一片為無(wú)極，而后清氣上升為天，濁氣下沉作地，無(wú)極而生太極，再分兩儀生四象，又化八卦，

圣人之師老子的道德經(jīng)里將這些說(shuō)的明明白白，所以世人方才得知～道生一生二，二生三，又三生萬(wàn)物，

萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和，人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，亦我而教人。強(qiáng)梁者不得其死——吾將以為教父！

在祖宗們的觀(guān)測(cè)總結(jié)中，其它所有的星星都是動(dòng)的，包括太陽(yáng)和月亮，只有北極星是唯一不動(dòng)的，這個(gè)唯一不動(dòng)的星，稱(chēng)為“天極”，也就是天極神。

東西南北和四面八方，交叉點(diǎn)的那個(gè)地方叫“中”。

這些從河圖紋上來(lái)看，它正是北極星的這個(gè)位置，天上的位置，和地下的位置是對(duì)應(yīng)的。

河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也。

在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。河圖之象、之?dāng)?shù)、之理、至簡(jiǎn)至易，又深邃無(wú)窮。

河圖上，排列成數(shù)陣的黑點(diǎn)和白點(diǎn)，蘊(yùn)藏著無(wú)窮的奧秘。

而“洛書(shū)”之意，其實(shí)就是“脈絡(luò)圖”，是表述天地空間變化脈絡(luò)的圖案細(xì)而分之。

河圖洛書(shū)，是咱們老祖宗流傳下來(lái)的兩幅神秘圖案，蘊(yùn)含世間萬(wàn)物生老病死的至理，亦是陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)之本源，寓意極多極廣，玄妙無(wú)窮，深?yuàn)W無(wú)盡。

有大能者認(rèn)為河圖為體，洛書(shū)為用；河圖主常，洛書(shū)主變；河圖重合，洛書(shū)重分；

方圓相藏，陰陽(yáng)相抱，相互為用。太極、八卦、三易、奇門(mén)，大六壬，太乙神數(shù)，六甲、九星、相墓相宅等等皆可追源至此。

萬(wàn)物有氣即有形，有形即有質(zhì)，有質(zhì)即有數(shù)，有數(shù)即有象，氣形質(zhì)數(shù)象五要素用河洛八卦圖式來(lái)模擬表達(dá)，它們之間巧妙組合，融于一體，

依照以次序建構(gòu)一個(gè)天地合一，萬(wàn)物生成演化運(yùn)行規(guī)矩生生不息，最早收錄在《尚書(shū)》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述不必多說(shuō)！

便是大能伏羲氏的八卦，也從河圖洛書(shū)中演變而來(lái)，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別代表了天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤，

它參合倚仗了天地變化之術(shù)，發(fā)揮了各卦剛?cè)嶂拘裕瑢㈥庩?yáng)物理、社會(huì)進(jìn)化、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)包含于八卦卦義之中，可謂盡覽物性、窮探天理、洞悉人事，

為發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物的生命規(guī)律，包括修德養(yǎng)性、安民理政的修身治國(guó)之道，協(xié)和自然、衛(wèi)護(hù)人類(lèi)的陰陽(yáng)五行學(xué)規(guī)律，舞刀弄棒、退敵報(bào)國(guó)、強(qiáng)身健體的武術(shù)理論，以動(dòng)植物入藥，通過(guò)滋陰壯陽(yáng)，達(dá)到身心和諧，以保護(hù)人之健康的巫醫(yī)等等，不可謂不強(qiáng)大，

而文王的后天八卦圖也因?yàn)樗菆D文并茂的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，照樣是依照河圖洛書(shū)而來(lái)，那后天八卦講流行，周期循環(huán)，如水流行，

用以表示陰陽(yáng)的依存與互根，五行的母子相生，后天圖是從四時(shí)的推移，萬(wàn)物的生長(zhǎng)得出的規(guī)律。

后天八卦圖從《周易.說(shuō)卦傳》中可以看出，萬(wàn)物的春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏，每周天三百六十日有奇，八卦用事各主四十五日，

其轉(zhuǎn)換點(diǎn)就表現(xiàn)在四正四隅的八節(jié)上，這就構(gòu)成了按順時(shí)針?lè)较蜻\(yùn)轉(zhuǎn)的后天八卦圖，再每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四個(gè)節(jié)氣，于此天下農(nóng)人依照節(jié)氣耕種谷糧，養(yǎng)活世人，又按照冷暖禮節(jié)變換穿衣。

某家要說(shuō)的天時(shí)地利，也逃不過(guò)老祖宗們這些流傳下來(lái)的大學(xué)問(wèn)，我也相信任他哪方能人，即便歷朝歷代的皇家，也不敢違背這些至理，更何況我等平常百姓乎？

經(jīng)過(guò)祖宗們的沉淀，總結(jié)，如今不論陰陽(yáng)各得其所，某在書(shū)房里看了祖宗們留下的學(xué)問(wèn)，總結(jié)出來(lái)兩個(gè)字不外乎～法則是也。

法可不是朝廷制定的律法，也不是當(dāng)政權(quán)臣們修訂的變法，此法非彼法也，某說(shuō)的法乃是天地之法，則也是天地之則，行事之則，為人之則，皆可稱(chēng)為法則，

比如三歲孩童皆知要一敬天地，二敬君王，三敬父母，這三敬者就是合乎天地法則的事情，

順之或功成名就，或者相夫教子，至不濟(jì)也能安居樂(lè)業(yè)，反觀(guān)悖逆天地法則之力者就會(huì)遭受世人唾棄，辱罵，遠(yuǎn)離，因此而處處受制，不利一生，不知諸位娘子以為然否？”

“然！”

“然也！”

“大善！”

李鈺一口氣說(shuō)了一大套理論出來(lái)，也不由得口干舌燥，停了下來(lái)吃下幾杯清水潤(rùn)喉。

整個(gè)廳堂鴉雀無(wú)聲，滿(mǎn)堂的男女都聽(tīng)的如癡如醉，下人奴婢則是崇拜至極，目瞪口呆，就連四女也是聽(tīng)的專(zhuān)心致志，不停的點(diǎn)頭附和著。

那撫琴的四娘子心里一副果然如此的模樣，她早就斷定這小侯爺是個(gè)大能之人，且具備無(wú)雙的智慧非比尋常……

既然能制造出鐵鍋美食，又弄出八仙桌太師椅，再打造馬蹄靴子，今日聽(tīng)說(shuō)又弄出個(gè)利于天下農(nóng)人農(nóng)耕的利器，這才榮升開(kāi)國(guó)縣侯，

縱觀(guān)整個(gè)新朝能得開(kāi)國(guó)縣侯爵位的僅此一人而已，可見(jiàn)皇帝至尊與那些能臣重臣們對(duì)這侯爺?shù)谋臼乱彩琴澩摹?p/> 由此可見(jiàn)這小侯爺今日來(lái)的時(shí)候說(shuō)自己不通五行學(xué)問(wèn)那是謙虛客套話(huà)，能把陰陽(yáng)五行的道理說(shuō)的如此有板有眼，又追本溯源的能人，誰(shuí)敢相信他那些謙虛客套話(huà)？

撫琴的四娘子瞇縫著眼睛，緊盯著李鈺的臉色說(shuō)道；

“侯爺高談闊論又追本溯源，上說(shuō)道了在天成象，下說(shuō)到了在地見(jiàn)形，連五行陰陽(yáng)學(xué)問(wèn)的根本都說(shuō)的分毫不差，足以見(jiàn)得侯爺?shù)墓αι詈裰翗O！

河圖洛書(shū)，三易經(jīng)，先天八卦，后天八卦，看來(lái)侯爺讀書(shū)果然用了苦功，然侯爺說(shuō)的這些雖然不流行于世人百姓，卻各大世家皆有不同程度的傳承，即便涉獵不同也總算有人知曉，

卻不知侯爺說(shuō)的天時(shí)地利，到底是如何個(gè)法則樣，求侯爺告知奴家也好仔細(xì)兌照，修正一身。”

“娘子不必著急，也不用想著去修正什么，某家雖然不懂相面之術(shù)數(shù)，卻也能按照常理推測(cè)出來(lái)一些事情，

比如四位娘子若懷敬畏之心，上敬天地，再忠君王，后孝父母，輔以正大光明之心處事，

富貴一生不過(guò)就是水到渠成的事情罷啦，更何況四位娘子相貌端莊優(yōu)雅，合乎天地法則，

鼻梁猶如墳頭端正，天庭寬闊似玄武高大，左右青龍白虎又飽滿(mǎn)生情，下巴如名堂案山高低適中，

如此面相便是某家不懂玄門(mén)秘法，且以相墓之術(shù)同論之，也是富貴極品的命局，只此一臉就能看出背后天時(shí)地利的格局合乎天地法則，所以就不用再去修整正什么了。

或許之前四位娘子的天時(shí)地利，于天地法則有些沖突，是以導(dǎo)致些許事情不算盡如人意，但某家所見(jiàn)四位娘子氣定神閑舉止端莊，一身貴氣乃是貴命之人，

因此某家猜測(cè)，四娘子那套天時(shí)地利與我所想如出一轍，且四娘子又深諳五行陰陽(yáng)之道，所以某家斷定必是四娘子學(xué)會(huì)五行陰陽(yáng)之術(shù)以后，親自出手修正過(guò)一番了的，不知某家說(shuō)的可否準(zhǔn)確無(wú)誤？”

李鈺說(shuō)完笑瞇瞇的看了四美女一遍，指了指自己已經(jīng)放在一邊的酒尊，身邊伺候的婢女立馬走上前來(lái)又給斟了半尊仙人醉。

四大美女聽(tīng)了李鈺斬釘截鐵的論調(diào)，皆是大驚失色，不過(guò)都是一閃即逝，掩飾的極好，李鈺也不如看四女的臉色，兀自拿起酒尊對(duì)著四女端起；

“興之所至便想再吃半杯，哪位娘子能心疼一二與我同吃一回？”

四女齊刷刷的舉起酒杯五人一樣的動(dòng)作，全部一飲而盡，那撫琴的四娘子心中震驚的不行，

自己一直都知道這侯爺故意謙虛，說(shuō)自己不懂陰陽(yáng)五行之術(shù)是假的，自己一直想著這侯爺是個(gè)中高手，一直在高估沒(méi)想到還是低估了人家，

隨口就把自己姐妹四人的面相看了個(gè)七七八八，還說(shuō)自己不懂相人之術(shù)，看來(lái)這侯爺功夫深厚著呢，僅僅憑借面相就知道自己把祖先的陵園修正過(guò)一遍了，當(dāng)真是厲害至極。

“實(shí)不相瞞侯爺，奴家姐妹四人的祖先陵墓之前確實(shí)出了點(diǎn)差錯(cuò)，不過(guò)奴家經(jīng)過(guò)穿山過(guò)海的探尋已經(jīng)重新安排了新的墓地安葬，

所以這幾年我等姐妹才能重新順利起來(lái)，得遇相識(shí)侯爺這般尊貴無(wú)比的貴人，奴家猜測(cè)應(yīng)該就是侯爺說(shuō)的天地法則起了作用吧！”

面對(duì)大能坐在當(dāng)場(chǎng)這四娘也不敢胡亂否定，人家的學(xué)問(wèn)已經(jīng)到了這等地步，很多事根本瞞不住的！

與其遮遮掩掩弄得心里不痛快，叫人家侯爺誤會(huì)了許多，還不如坦坦蕩蕩的承認(rèn)，自己姐妹的身份太過(guò)敏感，好不容易搭上這新朝的貴人嬌子，可不能因小失大給人家留下不好的印象，最后錯(cuò)失這背靠的大樹(shù)……

“嗯娘子夠坦蕩，其實(shí)某家說(shuō)的那套天時(shí)地利就是這般模樣了，某家也看過(guò)漢朝葬書(shū)，也讀過(guò)文王宅經(jīng)，孔子宅經(jīng)，祖宗們其實(shí)已經(jīng)有許多大能都領(lǐng)會(huì)了真正的天地法則之力，并且運(yùn)用到自身之上，其效果明顯卓著，

先賢之經(jīng)書(shū)中有云；

葬者乘生氣也，生氣即一元運(yùn)行之氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬(wàn)物。天無(wú)此則氣無(wú)以資，地?zé)o此則形無(wú)以載。故磅礴大化，貫通乎品彙，無(wú)處無(wú)之，而無(wú)時(shí)不運(yùn)也。

陶促曰：先天地而長(zhǎng)存，後天地而固有。蓋亦指此雲(yún)耳。且夫生氣藏於地中，人不可見(jiàn)，惟循地之理以求之，然後能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。

又有云；

五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。五氣即五行之氣，乃生氣之別也，夫一氣分而為陰陽(yáng)，析而為五行，雖運(yùn)於天實(shí)出於地。行則萬(wàn)物發(fā)生，聚則山川融結(jié)，融結(jié)者即二五之精、妙合而凝也。

而人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。父母骸骨，為子孫這本，子孫形體乃是父母之枝，一氣相應(yīng)，由本而達(dá)枝也。

氣類(lèi)相感有如此者。則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而後知也。或謂抱養(yǎng)既成，元非遺體，僧道嗣續(xù)，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主情通則氣亦通，義絕則應(yīng)本絕。故後母能蔭前母子，前母亦發(fā)後母兒。其在物則萎藪螟蛉之類(lèi)是也，尚何疑焉。

如此則氣感而應(yīng)，鬼福及人。

這里的鬼不是說(shuō)的地府之鬼，乃是說(shuō)的死人造福活人之論調(diào)，不可混為一談糾纏不清。

父母子孫本同一氣，互相感召，如受鬼福。故天下名墓在在有之。蓋真龍發(fā)跡迢迢百里，或數(shù)十裏結(jié)為一穴，及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環(huán)繞，疊樟層層獻(xiàn)奇于後，龍脈抱衛(wèi)砂水貧聚。

形穴既就，則山川靈秀，造化之精英凝結(jié)融會(huì)於其中矣。茍盜其精英，空竊其靈秀，以父母遺骨藏于融會(huì)之地，由是子孫之心寄託於此，因其心之所寄，前能與之感通，以致福於將來(lái)也。

是知人心通乎氣，而氣通乎天。以人心之靈合山川這靈，故降神孕秀，以鍾於生息之源，而其富貴貧賤，壽夭賢愚靡不攸系。