萬歷新明 第四百三十五章 南巡(十二)

申時(shí)行自從梁夢(mèng)龍擔(dān)任首揆和“揭帖案”受到攻訐后，在各種面君場(chǎng)合發(fā)力甚猛，眾臣都認(rèn)為他為了穩(wěn)固權(quán)位，充分利用一切面圣機(jī)會(huì)而重獲圣眷。

所謂“困獸猶斗”。在朝廷之中處于弱勢(shì)的政治勢(shì)力隨時(shí)面臨著被淘汰出局的局面，干出什么事都有可能。此時(shí)的申時(shí)行是危險(xiǎn)的，其他人犯不著落井下石——被他反咬一口犯不著。

但今日經(jīng)筵，申時(shí)行無腦舔太子，欲顛覆千百年來萬千學(xué)者對(duì)儒學(xué)的解釋，是皇帝主持南臺(tái)會(huì)議以來，朝廷大員對(duì)理學(xué)最直接的攻擊。

眾臣面面相覷后，趙志皋出列道：“申相此言差矣！所謂以‘凡心測(cè)圣智’者如是。射與御，君子六藝也。朱子云達(dá)巷黨人美圣人之博學(xué)，而惋惜其未成一藝之名。讀論語可知，圣人于六藝無所不精，鄭玄也解讀圣人六藝均精，而非一藝而揚(yáng)名也。”

“以此來論，子欲執(zhí)御，非駕馭牛車，而駕馭世情道德可知。焉有自嘲之意？”

申時(shí)行耐心聽完，微笑道：“鄭玄與朱子論達(dá)巷黨人之言，褒貶不同，蘭溪公以二人之注解同論，已經(jīng)自相矛盾了。”

趙志皋為之語塞。申時(shí)行哂笑道：“若以自嘲論，‘大哉孔子’恐怕也是反諷的意思。”此言一出，孔府詩禮堂如同捅掉了馬蜂窩，嗡嗡聲音大起。

“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。”這句話的前文是達(dá)巷黨人評(píng)價(jià)孔子說：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名。”鄭玄認(rèn)為這句話是褒揚(yáng)孔子的話，解讀說達(dá)巷黨人認(rèn)為孔子六邊形戰(zhàn)士，沒有突出項(xiàng)，也沒有弱點(diǎn)；朱熹則認(rèn)為達(dá)巷黨人惋惜孔子雖然博學(xué)，但六藝之中沒有一項(xiàng)是突出成名甚為可惜。結(jié)合上下文，朱熹解讀的更有道理，但與“大哉孔子”此句贊美孔子的話矛盾。

今天申時(shí)行提出新論點(diǎn)：達(dá)巷黨人自始至終都在開嘲諷，可解讀為達(dá)巷黨人認(rèn)為孔子“樣樣通、樣樣松”。這種對(duì)著鄭玄和朱熹騎臉開大的行為，直接捅到諸人的痛點(diǎn)上去了。

農(nóng)商部尚書沈鯉出列大聲道：“‘性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本體，其實(shí)一理也。’，此乃朱子注釋《論語》之總綱，凡脫離此綱解讀者，皆誤入歧途了。以此而論，夫子性情之言，乃人格之天理也，焉有自嘲之意？”

堂下諸臣聽了，紛紛點(diǎn)頭稱是。皇帝臉色嚴(yán)肅，端坐御座之上，未置可否。太子已經(jīng)完全聽不懂了，果斷退出群聊，在那里東張西望。

申時(shí)行仍哂笑道：“那未知沈龍江如何解讀？”

沈鯉回答道：“我認(rèn)為，此乃圣人聞人美之，承以謙也。”

申時(shí)行哈哈一笑，接話道：“還是的！既然‘承以謙’者，以自嘲之口吻說出，有何不可？”沈鯉沒想到申時(shí)行角度如此刁鉆，一時(shí)語塞。

申時(shí)行傲然面對(duì)群臣和一眾孔府秀才，眾人見他清癯的臉上現(xiàn)出潮紅來，都看出他的心情是非常激動(dòng)的，一時(shí)竟然冷場(chǎng)，無人站出來輕攖其鋒。

申時(shí)行長(zhǎng)出一口氣，先躬身對(duì)皇帝行了一禮，又轉(zhuǎn)身道：“諸位，《論語》須與《左傳》、《國(guó)語》通讀，才知夫子圣人所思所想自有來處。例如，‘有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。’，圣人說的是子產(chǎn)啊。子產(chǎn)主政鄭國(guó)時(shí)，為田洫、作丘賦、鑄刑書、擇能用人、廣開言路，圣人因此溢美之。”

“然則細(xì)論子產(chǎn)之政，為田洫不過限制了勛貴之地；作丘賦不過承認(rèn)了私田、鑄刑書不過頒布了文法，其它擇能用人、廣開言路等，與后世歷朝之政相比，算得上簡(jiǎn)陋了。設(shè)若圣人以春秋時(shí)期之見識(shí)，而生活在漢文景、唐貞觀甚或我朝當(dāng)下，圣人又會(huì)如何說？恐怕也要‘瞠乎其后’了。”

此處，申時(shí)行引用了《莊子·田子方》：“夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣。”朱翊鈞在御座上會(huì)心一笑。在場(chǎng)諸人聽聞他如此點(diǎn)評(píng)孔子，耳朵和身子都是木的，卻并無一言相抗。因?yàn)樯陼r(shí)行所言沒有一句不站在道理上。

頓了一頓，申時(shí)行目視眾人，繼續(xù)朗聲道：“是故今人未必不如古，圣人垂范的，也是些放之四海而皆準(zhǔn)的人性道理——若強(qiáng)行附會(huì)圣人生而知之，一言一行若有深意在焉，膠柱鼓瑟起來，那我朝是不是按照圣人之教，復(fù)了周禮井田？！”

最后他振聾發(fā)聵般總結(jié)道：“中國(guó)之人，秉孔孟之道，乃時(shí)也勢(shì)也。董仲舒之前，諸家爭(zhēng)鳴，文明也燦然若華——設(shè)若秦非二世而亡，如今中國(guó)之人或以法家為尊，其秉性大不同也。然則天下之道，法、儒、佛、道等，未必不能殊途而同歸。今圣天子在位，有《論實(shí)踐》、《論矛盾》、《論運(yùn)動(dòng)》解釋天地人心運(yùn)行之理，其理深而旨遠(yuǎn)，言簡(jiǎn)而意賅，可謂探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)。諸位，又何必闡發(fā)古圣之微言，而薄今圣之洞見？”

此言一出，滿堂皆靜。梁夢(mèng)龍心中警鐘大作，看向申時(shí)行的眼神都變了——這哪里是“困獸猶斗”，此乃高手出招，羚羊掛角，所謂言有盡而意無窮者如是。

然而，在場(chǎng)諸臣都沒發(fā)現(xiàn)的華點(diǎn)被申時(shí)行發(fā)現(xiàn)并利用了，且堂堂煌煌而來，攜著皇帝十幾年勵(lì)精圖治所帶來的崇高威信，真如降維打擊一般。短暫時(shí)間內(nèi)，梁夢(mèng)龍等如何破之？再說，如何敢破之？

在場(chǎng)諸人，有臣有民。臣者，朝廷大員是也。民者，孔府諸秀才是也。雖然申時(shí)行的解釋完全了顛覆時(shí)下對(duì)《論語》的解讀，令人驚悚得連后背的雞皮疙瘩都起來。但和他最后石破天驚的兩句話相比，誰還在乎他如何解讀論語？

坐在御座上的朱翊鈞也坐直了身子。他沒想到，申時(shí)行在“盜掘案”、“揭帖案”兩大案之后，居然愈挫愈勇，另辟蹊徑走出了新的康莊大道。此論拋出，凡略有政治智慧的皇帝，必然要給予他強(qiáng)力的支持與鼓勵(lì)，此不必言。

更重要的是，從皇帝與大臣互動(dòng)的角度來看，申時(shí)行已經(jīng)向皇帝表明了自己未來的定位和發(fā)展方向——而這個(gè)方向，正是朱翊鈞念茲在茲，自馮保自盡之后，朝廷乏人主持的方向。

一瞬間，朱翊鈞思緒萬千。

自從穿越以來，朱翊鈞感覺困難之處不是文治武功的獲得——穿越就是最大的掛。最大的問題是，自己的意識(shí)不能成為天下人的共識(shí)，他需要將自己的思考結(jié)論改頭換面成時(shí)人能夠理解的政策才能宣貫下去。

今天，終于有一個(gè)“古人”在經(jīng)過仔細(xì)的觀察，深入的思考，痛苦的自我抗辯后，找到了朱翊鈞這個(gè)穿越者最大的痛點(diǎn)所在，而且暗示了自己可以成為皇帝最需要的那個(gè)人。

申時(shí)行顛覆的不僅僅是在場(chǎng)諸人對(duì)儒學(xué)的理解，他真正顛覆的，是自己的“世界觀”和“方法論”。

他沒有像其他人提起《三論》那般，只是當(dāng)做“皇帝的圣訓(xùn)”，而是通過對(duì)鄭玄、朱熹注解的攻擊，向皇帝表明，他已經(jīng)成為朱翊鈞哲學(xué)思想上的“信徒”。

朱翊鈞難以想象，申時(shí)行在思考這些問題時(shí)，是多么的殫精竭慮。又在靈魂深處，經(jīng)歷了何種“掙扎”？

而現(xiàn)在，身為皇帝的他，要如何回報(bào)自己的第一個(gè)真正“信徒”？

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