新順1730 終章 九三年(廿五)

這種抉擇，并不只是大順自己的事，而是一場關(guān)乎世界日后思潮走向的大事。

不只是因為大順現(xiàn)在的體量，內(nèi)部一動，若有個三長兩短，肯定會引發(fā)世界局勢的巨大波動。

更因為，從啟蒙運動、重農(nóng)學派等開始“東學西漸”以來，某種程度上說，大順仍舊對那些“生產(chǎn)國”而非“商業(yè)國”，有著巨大的引領(lǐng)作用。

不管是所謂的迷信的無神論；在歐洲算是非常激進的小塊土地私有制；亦或者那種依托于空想的“天下為公”的傳統(tǒng)的基于“人道”的空想……

種種這些，對于歐洲的很多激進者而言，都是一條與眾不同的、超脫于空洞的巴黎沙龍辭藻的可考察的道路。

事實上，大順這邊，有不少歐洲人來求學、游歷，并且仔細考察大順這邊的道路，并不斷把這些東西帶回歐洲，將之前的“東學西漸”，持續(xù)下去，并且影響力越發(fā)的大。

正如此時，大順這邊的繼續(xù)下去的改革，只要不往回退，但凡往前走，各個派別總能從劉鈺那些亂七八糟東拼西湊的理論中找到依據(jù)一樣。

亦如劉鈺生前自嘲的，說大順在生產(chǎn)和消費上是馬爾薩斯經(jīng)濟學、在生產(chǎn)力概念上是李斯特生產(chǎn)力、在對未來的構(gòu)想上則是衍生出圣西門主義這樣的一個三頭縫合怪。

這種縫合，產(chǎn)生的問題當然很多。

比如說，被諷刺為生產(chǎn)和消費問題上的馬爾薩斯經(jīng)濟學。

在大順內(nèi)部，實質(zhì)上也是有分歧的。畢竟，大順不是英國，甚至不是日本那種封建貴族制，是以自然沒有純粹的馬爾薩斯。

總的來說，這種觀點算是一種“消費不足論”。

大順國內(nèi)的一部分人，當然是舊體系下的得益者，支持這種觀點的原因，是因為他們是地主、貴族、軍官等等，屬于理論中那種“有效需求”。即，資本主義性質(zhì)的工廠，生產(chǎn)出來這么多東西，工人的工資肯定不可能全都買走，那這不得需要一批專業(yè)的、專門的“只消費、不生產(chǎn)、靠地租俸祿軍餉、金融利息等消費的人”，否則這不是要出現(xiàn)“賣不出去”的危機？

而另一部分人，他們倒不是舊體系的得益者，同樣也持有這種觀點。他們自己并不是地主、貴族、放貸者、金融食利者等等，但他們持有的這種類似的觀點，則是另一種解釋。

粗略來講，有點像是“逆練盧森堡的資本積累論”。

逆練之前的大意，就是說：

生產(chǎn)分為兩個部分：簡單再生產(chǎn)的生產(chǎn)循環(huán)——擴大再生產(chǎn)的生產(chǎn)循環(huán)。

而世界呢，也被分為兩瓣：資本主義因素——非資本主義因素。

資本主義的基本的生產(chǎn)，是由資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部資本家和工人來完成的。

然而，一旦擴大再生產(chǎn)出現(xiàn)，多余的價值在資本主義因素內(nèi)完全無法消費掉，也即是說在資本主義因素內(nèi)的資本家和工人，加在一起，都無法把這些東西都消費了。

那么，就可以得出個結(jié)論：只有向非資本主義因素的地區(qū)可以承受擴大再生產(chǎn)的結(jié)果。

這個，非資本主義因素的地區(qū)，未必是殖民地。當然肯定也包括殖民地。

比如說，大順內(nèi)部的那些小農(nóng)，農(nóng)民，他們并未被卷入資本主義的生產(chǎn)體系中來。所以說，他們也是一種“超脫于資本主義因素之外的消費者，用于將在資本主義因素內(nèi)完全無法消費掉的商品給消費掉”。

殖民地就更不用提。

當然，正練的話，盧森堡的意思是說，如果全世界都普遍工業(yè)化、普遍被卷入正式的資本主義生產(chǎn)體系當中。那么，也就不存在超脫于資本主義因素之外的消費者了，那么資本積累就沒辦法繼續(xù)下去了，最后就要總危機。

而逆練的話，恰就是大順這邊思想混亂的一個體現(xiàn)。

那些不是地主、貴族、金融食利者、俸祿消費者的那群人，他們也支持這種不正統(tǒng)的、被劉鈺諷刺為變種的馬爾薩斯經(jīng)濟學的原因，是因為他們認為，松蘇地區(qū)的那些資本主義因素的工廠——當然，大順這邊并不用這種詞，但基本上差毬不多的玩意兒——要想實現(xiàn)資本積累，想要擴大再生產(chǎn)，必須向非資本主義地區(qū)擴張。訴諸暴力的對外擴張，亦即必須當?shù)蹏髁x。

而怎么向非資本主義地區(qū)擴張，則又出現(xiàn)了分歧。

一部分人認為，既是說，必須得向非資本主義地區(qū)擴張，那么就對外擴張唄。或者說，以此來解釋大順之前對外擴張的必要性、以及一定要繼續(xù)對外擴張，深入擴張。

而另一部分則認為，既是說，必須得向非資本主義地區(qū)擴張。

那么，對外當然沒問題。

而對內(nèi)呢？

內(nèi)地的那些小農(nóng)，農(nóng)民，他們顯然是游離在資本主義性質(zhì)之外的，他們也能做事實上“在資本主義因素之外的消費者，以避免資本主義體系內(nèi)部的消費不足”的人群。

故而，是不是說，其實放開鈔關(guān)子口等，讓已經(jīng)具備資本主義性質(zhì)的先發(fā)地區(qū)，對內(nèi)擴張，才是讓工商業(yè)急需發(fā)展的必由之路呢？

所以說，劉鈺嘲諷大順這邊的歪經(jīng)是縫合怪。

因為縫合之后的效果，以及劉鈺“傳術(shù)不傳道”的“先知”行徑，使得即便說是“歪經(jīng)”，那么怎么“注經(jīng)”、“解經(jīng)”、“釋經(jīng)”，都能五花八門，而且似乎怎么說好像都有道理。

一個被劉鈺嘲諷的“變種馬爾薩斯經(jīng)濟學”。

都能分出：“地主和食利者這種只消費不生產(chǎn)的人，是必要的，否則要炸”的一派；“必須要對外擴張，用那些沒有大工廠生產(chǎn)制的地區(qū)消費商品，否則只靠內(nèi)部體系內(nèi)的工人和工場主買不下這么多東西”的帝國主義對外擴張派；以及“內(nèi)地的那些人和海外殖民地的那些人在經(jīng)濟屬性上沒啥區(qū)別，都是發(fā)展工商業(yè)、資本積累、擴大再生產(chǎn)的必要的體系外消費者”的對內(nèi)激進派。

況于更復雜的東西？

而這些復雜的東西里，讓歐洲來游歷和“取經(jīng)”的學者們覺得最有趣的，就是“源于中國的重農(nóng)學派”在中國完全不是顯學，可以視作傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思潮導致的結(jié)果——因為重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)，所以大順這邊反對重農(nóng)主義，因為這倆“重農(nóng)”，完全是反著的。

故而，奇葩至極的情形就這樣出現(xiàn)了：

凡是真的來到大順游歷求學的歐洲學者、亦或者如拿破侖那種小時候就接觸過大順這邊學者的人，對于重農(nóng)主義和自然秩序，都深深懷疑，而且覺得大順壓根不是重農(nóng)主義。

凡是在歐洲高喊著“東方智慧、重農(nóng)主義、自然秩序”的，全都是沒真的來過大順的。

當劉鈺的棺材從天津運到京城的后，不少歐洲那邊的留學生，也即是真的來到了大順，開始質(zhì)疑重農(nóng)主義的那些歐洲求學者，也懷著各種各樣的、或是尊重、或是怨恨的心態(tài)，來送了最后一程。

在這個大順抉擇與轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵當口，來送一程的歐洲求學者中，有一個說起來有些黑色幽默的送別者——克勞德·昂利·圣西門。

大順三歪經(jīng)之一的真正創(chuàng)始人，李鬼的李逵。

已然而立之年的圣西門，并沒有如歷史上一樣，十七八就跑到北美去支援反英戰(zhàn)爭。因為大順的參戰(zhàn)，北美的獨立戰(zhàn)爭并未發(fā)生：簡單來說，原本是南方種植園主、北方走私販子、中間的大土地投機商一起反；而大順參戰(zhàn)的結(jié)果，是南方種植園主和北方走私販子，達成了他們的訴求，跟著英軍、法軍、印第安人、大順這邊的森林輕步兵，一起爆錘了反叛的大土地投機商。

當然，他也沒有機會宣布放棄自己的貴族頭銜去參加轟轟烈烈的九三年風暴。因為還未爆發(fā)。

他能來大順求學，或者說游歷考察，甚至走的并不是正式的政治經(jīng)濟學的交流。

而他能來大順，實際上走的是科學院的線，屬于是科學交流，而不是官方政治上的往來，畢竟他這個貴族頭銜就是個頭銜空殼子，并不是此時巴黎宮廷圈子里的人。

這種空殼子貴族，法國一大堆。而能來大順這邊游歷，主要原因還是大順和法國科學院之間的交流。

他是達朗貝爾的學生。

而達朗貝爾所代表的法國科學院，和大順這邊的科學院，在微積分問題上爆發(fā)了一次曠日持久的爭吵。

粗略來講，就是個“無窮小、無窮大”問題，到底是啥玩意兒的問題。也即微積分的第一次邏輯危機。

事情的起因是個很簡單的“小”問題。

說，一個質(zhì)點N，質(zhì)量大；另一個質(zhì)點P，質(zhì)量小。粗略地講，就像是在地球上挖了個洞，因為萬有引力的結(jié)果，會下落。但落到質(zhì)心的時候，會怎么樣呢？

是會停住啊？還是跟彈簧似的？還是怎么樣？當然這里的質(zhì)點N，不是地球，而是想象成把地球的直徑縮成一個無限小的點、但保持原有質(zhì)量。

起源是微積分的邏輯危機。大順這邊的微積分是跟著歐拉建起來的。

所以，達朗貝爾就先開炮，說按照你們這邊的邏輯，咱們給這個質(zhì)點P，一個垂直于NP的初速度，根據(jù)開普勒公式很容易算出來，這是軌跡是橢圓。這里假設(shè)O是其中的一個焦點，根據(jù)行星運動規(guī)律可知必然是圍著這個O做橢圓運動的。

合著按你們這邊的極限的意思，當這個速度越來越小的時候，這個橢圓會越來越扁，對吧？

然后，當最后取極限的時候，是不是可以把這個無限扁的橢圓，能視作一條無限接近直線的“直”線？

然后這意思是，P朝著O運動，然后極限到后，直接回彈，被甩回去、原路返回？這不扯犢子嗎？

直覺告訴我，這顯然不符合現(xiàn)實。不能說因為“極限”的存在，現(xiàn)實規(guī)律都失效了吧？直覺來說，難道不該是P先加速到N，速度越來越快；然后穿越N點，反方向運動，速度越來越慢，再被吸回來，最后來回震蕩嗎？

合著你們這意思，牛頓力學，在面對無限小的奇點問題的時候，會失效？

由這場爭吵，達朗貝爾給出了他的數(shù)學史上的著名結(jié)論：

無窮小量或者逐漸消失的量是沒有意義的。一個量或者是有，或者是沒有。如果是有，它就還沒有消失；如果是沒有，它就確實消失了。假設(shè)存在介于這兩者之間的中間狀態(tài)，就只能是一頭由獅頭羊身和蛇尾構(gòu)成的吐火怪物

并由此希望搞一套不用“無限小”概念的微積分，或者說修補了一下微積分的薄弱基礎(chǔ)，以及再度把還沒成年的微積分頭頂上的“無限小”問題吵大。

這場爭論，從大順發(fā)兵印度打一戰(zhàn)開始，一直吵到十年前達朗貝爾去世，實際上現(xiàn)在就在還在吵，并且把越來越多的人卷入進來。

比如此時正在巴黎的拉格朗日，寫了著名的論文《解析函數(shù)論，含有微分學的主要定理，不用無窮小，或用在消失的量，或極限與留數(shù)等概念，而掃結(jié)為代數(shù)分析藝術(shù)》；大順科學院這邊也出了論文，《關(guān)于級數(shù)的收斂性，以及關(guān)于某個兩不同函數(shù)有一個共同冪級數(shù)的特例以反對拉格朗日的《解析函數(shù)論，含有微分學的主要定理，不用無窮小，或用在消失的量，或極限與留數(shù)等概念，而掃結(jié)為代數(shù)分析藝術(shù)》具有普遍性的問題研究》。

這兩邊對噴的背后，折射出的是此時世界的數(shù)學、自然科學的快速發(fā)展；與社會科學的跟不上節(jié)奏的大背景。

去年，法國科學院在天文學上的獲獎論文是《基于數(shù)學原理的宇宙星云說》；大順這邊天文學的獲獎論文是《論非理想狀態(tài)下的行星受攝運動的軌道方程公式——由月球軌道運行受地球形狀與其余大行星和太陽引力影響下的軌道長期差問題、和航海年歷導航下月球軌道計算精度問題所引出的思考》。

相對于數(shù)學和自然科學的飛速發(fā)展。

此時的社會科學，則像是一個嬰兒。

或者說，這是一戰(zhàn)結(jié)束、劉鈺跑路之后二三十年的一個世界背景：

數(shù)學和理科，已經(jīng)在開始討論星云說、三體問題、解決微積分邏輯危機了。

社會科學，才剛剛呱呱墜地，甚至剛開始哭唧幾聲。

技術(shù)制造和應用，則是工匠、手工業(yè)者，爆錘專業(yè)科學家。從當初的經(jīng)度法問題上，鐘表匠戰(zhàn)勝了伽利略牛頓歐拉；到紡紗機，沒學過理科數(shù)學也不懂微積分的工匠搓出來的紡紗機，對社會和整個世界的影響竟似乎暫時看起來比那些都已經(jīng)在考慮級數(shù)收斂性的科學院成員要直接且大得多。

這也是世界背景的一部分。

或者說，這也是此時的一種社會現(xiàn)實。

這種社會現(xiàn)實、社會存在，自然會催生出一種符合這種現(xiàn)狀的一些思考，或者說一些在這個時代可能具備“顯學”資質(zhì)的意識。

這個背景是什么意思？

首先：

基礎(chǔ)科學的飛速發(fā)展，尤其是對宇宙都已開始思考、太陽系的行星運動已經(jīng)基本被理論解釋清楚，讓很多人普遍對未來充滿了信心。

尤其是劉鈺搞得一些“先知式的科學結(jié)論”，比如生物學、化學這些東西的，更是以一種遠超原本歷史這個時代的速度發(fā)展著。最起碼的豌豆故事，歷史上要到1900年才開始真正具備影響力；而此時，劉鈺不是那個人微言輕的孟德爾，也沒有“點背”到遇到《物種起源》這種在基督教世界必然引起軒然大波和大量關(guān)注的事對沖導致關(guān)注度不夠，自然很快全面鋪開了影響。

再比如植物生長的化肥問題，以及空氣中氮氣問題，以及電學的起步等等、等等。

故而，在這個背景下，很多人普遍相信：人類，將來會更好。

會把這些走在應用前面的理論科學，用在讓人們的生活更好上。

也即，從純粹技術(shù)的角度看：未來是美好的，更好的、更富庶的、可以吃飽穿暖的。

這種純技術(shù)的觀點，甚至影響了大順的前皇帝，比如他的“王謝燕、百姓家”的想法，就是這種背景下純技術(shù)觀點的一種體現(xiàn)。

其次：

技術(shù)、機械等，此時，還不到必須要大量資本集中研發(fā)才能突破或者成功的階段。

相反，鐘表匠自己在家，搓出來了改變航海術(shù)的航海鐘；紡織工自己在家，搓出來了改變紡織業(yè)的紡車；法國工匠，也能搓出來蒸汽汽車……

總之，資本與技術(shù)發(fā)明的關(guān)系，還沒有那么密切。

仿佛，一個天才的想法，就能改變世界；一個工匠，可能憑借一種發(fā)明，瞬間成為技術(shù)領(lǐng)先的資本家完成階級跨越……

人，或者說，技術(shù)，甚至可以和資本沒啥關(guān)系。人，尤其是獨立的、自由的、一個個的人，無限可能，說不定哪天就可能縱身一躍。

這，會產(chǎn)生很多的、至少此時看起來正確的想法：精英主義；個人主義；個人的才智和努力會讓你今天還默默無聞、明天則名聲、票子、妹子，一應俱全。

再次：

資本主義生產(chǎn)體系，工廠制等，已經(jīng)在一些先發(fā)地區(qū)建立起來。

新技術(shù)的應用、新機械的使用，無疑生產(chǎn)出了更多的、過去想都不敢想的產(chǎn)品。

或者如宣言里那句話：資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大……過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢

雖然此時還沒有到這種地步，但已經(jīng)開始展露崢嶸，彰顯出未來的無限可能。

但是，階級間的斗爭，在此時，更多的，表現(xiàn)在舊時代的毀滅，而不是新時代的無法解決的固有危機。

或者說，在此時、在這個時代，資本主義的那種固有危機、內(nèi)生問題，還不是要被首先思考的問題。

反倒是，對舊時代的毀滅，原始積累的罪惡，叫上個時代的那些用“道德”、“永恒的正義”、“永恒的仁義性善”之類的方式看問題的人，產(chǎn)生了深深的迷茫。

一方面，技術(shù)的進步，帶來的生產(chǎn)力的飛速發(fā)展。

而另一方面：小農(nóng)破產(chǎn)、手工業(yè)者破產(chǎn)、失業(yè)、小塊土地私有制下的普遍貧困的加劇、原本城市的中產(chǎn)比如工匠等一步步被大工廠的商品沖擊滑入赤貧。

技術(shù)的進步，按說應該是世界更美好、人們會過的更好才是。

但在這個過渡期，尤其是新時代從舊時代的母體破體而出、并且要殺死舊時代的階段……只能說，對于大多數(shù)人而言，只有更痛苦，而不是更美好。

畢竟，舊時代還未死，而絕大多數(shù)人還是舊時代的人。

于是，也就不可避免地出現(xiàn)了“聽起來仁義道德的”反動思潮。

甚至可以這么說，誰“反動”，誰才能在這個時代當顯學。

至少在此時的大順，這幾個問題，表現(xiàn)得非常明顯。

當然，主要是在別的地方，比如歐洲，暫時還沒資格出現(xiàn)這個問題。

“反動”的學說成為顯學的條件，顯然是“進步”的力量已經(jīng)很強大、并且開始對舊時代產(chǎn)生威脅、且已經(jīng)實實在在制造了新問題，才有資格出現(xiàn)這么一個“幾乎必然”的階段——以仁愛、抽象的人道主義、道德、善良、人性等為出發(fā)點的反動社。

一方面，是大順的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力過早的發(fā)展，尤其是上千年前就已達成了歐洲第一次工業(yè)革命的畝產(chǎn)而導致的小土地私有制的普遍存在。

以及由此生產(chǎn)力水平，以及前一個變革期留下的諸多與此生產(chǎn)力水平相適應的空想。

另一方面，則是千余年間此起彼伏的斗爭、起義，帶來的種種不患寡而患不均的平均主義的思潮。

也即是說，在大順的先發(fā)地區(qū)，一些能、也只能誕生在“新舊之交”的一些思潮，已經(jīng)開始出現(xiàn)。

這些思潮，主觀上，是“為了更美好的未來”、“為了天下大同的理想”、“為了多數(shù)人”。

但客觀上。

要么：

是陷入基于人道主義原則的空想。對于社會未來的構(gòu)想，只是把私有財產(chǎn)的普遍化（即財產(chǎn)的平等占有）為社會變革的直接目的……，即資本主義發(fā)展期的第二種私有制對第一種私有制的謀殺的一種反動。

一方面肯定私有制、另一方面又從人道主義的原則幻想著不要出現(xiàn)剝削和兩極分化的那種以占有他人勞動成果為基礎(chǔ)的私有制，從邏輯上就陷入了一個需要“機械降神”的死循環(huán)中，因為這一套東西，所有制和生產(chǎn)沒有任何關(guān)系，而私有制純粹是一個意志的結(jié)果，而意志的結(jié)果意味著需要一個名為“守護私有制；但又不準兼并、不準壓迫、不準剝削、不準低買高賣、不準投機、不準賺超額的利潤、不準囤貨居奇”的神明來守護這種意志在現(xiàn)實得以實現(xiàn)。

要么：

鼓吹性善、鼓吹愛、鼓吹仁義道德。

從抽象的人性出發(fā)，起勁地咒罵資本主義是一種罪惡，因為它使小生產(chǎn)者、小農(nóng)等破產(chǎn)。

把宗法式的小土地私有制理想化，主張無代價地把土地平均分配給貧困者，甚至主張把無產(chǎn)者變?yōu)樾∩a(chǎn)者。

要么：

則陷入一種在農(nóng)民階級遠遠超過人口半數(shù)的國家……自然是用小資產(chǎn)階級和小農(nóng)的尺度去批判資產(chǎn)階級制度，從小資產(chǎn)階級的立場出發(fā)……的某種必然。

于是企圖恢復舊的生產(chǎn)資料和交換手段，從而恢復舊的所有制關(guān)系和舊的社會，或者是企圖重新把現(xiàn)代的生產(chǎn)資料和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關(guān)系的框子里去。

最后：

則是大順這種歷史上有個鹽鐵之爭、官營、管控、均輸、輕重等早期思辨的國家，則很容易產(chǎn)生一種批判的空想。

把國家變成純粹的生產(chǎn)管理機構(gòu)，發(fā)展實業(yè)、解決新時代體系下生產(chǎn)無序等問題，等等。

依靠科舉制所衍生出的“選拔精英治國”的精英主義；繼承傳統(tǒng)的官山海、輕重術(shù)衍生出的“指揮棒來指揮生產(chǎn)”的設(shè)想；重農(nóng)輕商傳統(tǒng)下對生產(chǎn)和實業(yè)的重視衍生出的實業(yè)發(fā)展思路等等。

便是大順實學派所謂的三歪經(jīng)之一的……圣西門主義。

這個歷史上在1871年3月18日之前，影響了法國三十年的、一等一的顯學。