新順1730 終章 九三年(廿三)

這個(gè)“先知”，此時(shí)確定已死。

并且這個(gè)“先知”，一生為臣，但在不問世事從赤松子游之前，卻說了一些明顯超越了“臣子”這個(gè)范疇的關(guān)鍵的話，并且留下了文字的東西。

并且，這個(gè)“先知”，在不問世事之前，留下的文字東西的最后所有者，便是此時(shí)的皇帝。

而此時(shí)的皇帝，年事已高、焦頭爛額。

當(dāng)然，大順這邊可能并不太熟悉“先知”這套東西。

那么，換個(gè)說法。

王莽改制前，忽然出現(xiàn)的《周官》等一系列“圣人所作、但被焚書坑儒都燒沒了、幸而在墻縫中有一套而得以現(xiàn)世”的東西，有啥區(qū)別？

王莽說，這就是圣人先王的制度。周公還能從墳里跳出來，否認(rèn)三連：我沒有、我不是、別瞎說。

王安石說，不是儒家才是政治正確嗎？好啊，我用《周禮》改制，你們反對能怎么辦？你蘇子由也只能寫文章，先證明《周禮》是偽書、不可信，然后才能在理論上反駁我。否則，理論上我就是正確的。

只不過。

人的壽命太短、而過去的歷史又太漫長、考古學(xué)也不發(fā)達(dá)——至少在事死如事生的這邊，你去挖人家祖墳、或者去刨人家陵墓，肯定是不行的。

故而，這邊過去能、也只能，托古改制。

包括說，歐洲那邊，新教徒、清教徒……實(shí)際上，原教旨這個(gè)詞，本來就是形容他們的。理論上講，大順這邊至少和天主教還能聊一聊，但和新教清教這群原教派，那真是一點(diǎn)聊的可能都沒有……故而其實(shí)他們也算是托古改制。

到啟蒙時(shí)代，托古改制，在歐洲實(shí)際上已經(jīng)走不通了。因?yàn)椤泄牛荒芡ソ?jīng)上托。而啟蒙時(shí)代，圣經(jīng)本身已經(jīng)快要圓不上了。

于是，只能選擇“現(xiàn)實(shí)存在的理想國”、“托東改制”、“借外諷內(nèi)”、“構(gòu)建出一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在，但一般人看不到摸不著、一旦親眼看到或者觸碰就會破碎的理想國”這一套。

但顯然，這套東西，在大順是不可能用的，也根本沒法用。

因?yàn)榇箜槻痪们安糯蜈A了一戰(zhàn)，并且也完成了環(huán)球航行，于是地球多大已經(jīng)確定、現(xiàn)存的國家里沒有一個(gè)有資格當(dāng)理想國的——是都1750年了，居然加上休耕才種1收6.3實(shí)則等于年均春種一顆種、秋收三粒麥的法國農(nóng)業(yè)配理想啊？還是和印度都玩不起要考行政命令禁止穿棉布才能撐得住的英國工業(yè)配理想啊？還是那群跑到北美清教徒的“耕者有其田、有形圣人教化、仁愛相親”的復(fù)古配理想啊？

既然外部沒有理想國。

大順自己這邊復(fù)古那一套，實(shí)際上也是搖搖欲墜——由內(nèi)而外的扯犢子，大順這邊不正確；由外而內(nèi)的關(guān)鍵，那些制度、典章等，一堆玩考據(jù)學(xué)的出書證明多半都他媽假的。

而且更為現(xiàn)實(shí)的問題，是大順人口激增，復(fù)古一派無法解決一個(gè)問題：即，即便按照你們說的，王政復(fù)古了，井田了，人均3畝地，就算十一稅都免了，你能保證吃飽了？

古人說，百畝之田、五口之家，人均二十畝地呢。你井田能復(fù)古，可你這人均20畝地怎么復(fù)古？只要一復(fù)古，就能變出來地？還是只要一復(fù)古，畝產(chǎn)立刻提升500？

故而，對未來的設(shè)想、幻想、或者說可以在此時(shí)語言和物質(zhì)條件下理解的不那么空的空想，也只剩下了劉玉那一套東西。

老馬說：分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物。

而這套東西，此時(shí)說出來，太難懂。甚至其實(shí)放到后世，識字率普遍提升，對著這個(gè)望文生義理解的東西，和老馬講的生產(chǎn)關(guān)系的意思都不搭邊。老馬說的重點(diǎn)從不是純粹生產(chǎn)，而是說生產(chǎn)關(guān)系和分配。

劉玉說一半、用一半，解決了一個(gè)大順這邊必須不能繞過去的問題——他把分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，扭曲成了“糧食是為了填飽肚子，人們用糧食而不是愛糧食，所以工商業(yè)只是對糧食的一種分配”。

從某種意義上講，他解決了一直在理論上卡著大順的“本末”問題。

雖然扭曲的連生產(chǎn)是為了生產(chǎn)這樣的水平都沒有。

但在此時(shí)，扭曲成這樣反而是有利于傳播的。

糧食是為了填飽肚子，人們用糧食而不是愛糧食，所以工商業(yè)只是對糧食的一種分配，這句話算得上是大順發(fā)展工商業(yè)的“理論基礎(chǔ)”，也算是大順這邊一種類似“重農(nóng)主義”的東西。

這句話本身包含兩個(gè)意思。

第一：談分配，首先得生產(chǎn)。

第二：生產(chǎn)夠了，工商業(yè)作為糧食分配手段，可以容下足夠的人口。

這，才是劉玉鼓吹在大順發(fā)展工商業(yè)的基礎(chǔ)。

跑到古代，對著最基本的糧食都不夠吃的皇帝，不提出一個(gè)基本的可自洽的邏輯，上來就勐吹萌芽、重商……多半會和面對著連綿不斷農(nóng)民起義的皇帝對著自鳴鐘覺得這玩意兒是奇技淫巧差不多的結(jié)果。

老馬說的很清楚了，商業(yè)資本，未必就一定會改變生產(chǎn)力。更大的可能，是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平下寄生，比如包買制、劫奪制等。

而這邊重農(nóng)輕商，又不是因?yàn)楣湃硕际巧底樱兇馐且驗(yàn)樵缇桶l(fā)現(xiàn)商業(yè)資本作為一個(gè)獨(dú)立的資本存在時(shí)候表現(xiàn)出的極強(qiáng)寄生性而已。

人家李悝的原話明明是說搞奢侈品會影響麻紡織業(yè)，而鼓勵(lì)奢侈品是要出事的，結(jié)果被扣個(gè)重農(nóng)輕商的帽子。托馬斯·萌，說政府應(yīng)該出臺政策，抑制國內(nèi)的奢侈品和浪費(fèi)，這可不是無名小卒，他被《國富論》稱作“成為其他一切商業(yè)國家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本準(zhǔn)則”。

桑弘羊多明顯的重商主義傾向卻被扣個(gè)重農(nóng)輕商的帽子——啥叫重商主義？亞當(dāng)·斯密描述的，英國沿海的牧民私自賣羊毛，抓到就砍手、再犯吊樹上，那就叫重商主義；英國商船敢私自跑到好望角以東，抓到就直接擊沉，貨物和英國政府對半分，這才叫重商主義。

這邊歷朝歷代把重商主義搞得相對來說靠近的，算是恨不得放個(gè)屁都收稅、拉個(gè)屎都專賣的宋代。

拉個(gè)屎都專營管控，那才叫重商主義。

工商業(yè)不收稅，國內(nèi)玩自由貿(mào)易，那叫重農(nóng)主義。

走到此時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展，和宋代已經(jīng)不可同日而語。

生產(chǎn)力更加發(fā)達(dá)，再搞宋代那種重商主義，已經(jīng)玩不轉(zhuǎn)了。這不是個(gè)簡單的組織術(shù)問題、或者說政治構(gòu)建倒退的問題，而是生產(chǎn)力發(fā)展到明中期那一步后，重商主義在國內(nèi)已經(jīng)完全搞不了了。

重農(nóng)學(xué)派說“以中為師”，并不存粹是空想出個(gè)理想國。而是實(shí)實(shí)在在有這么回事的。

故而，在這種條件下，大順的問題不是辯什么重商主義還是重農(nóng)輕商，辯也不是不能辯，法國的重農(nóng)主義學(xué)派，本質(zhì)上就是輕商的——土地才產(chǎn)出價(jià)值，工商業(yè)吊毛都不是，只是把土地產(chǎn)出的東西變了個(gè)形狀模樣，毫無價(jià)值，所以壓根不用管他們。都已經(jīng)“毫無價(jià)值”了，這還不叫輕商？

這種辭藻大于實(shí)質(zhì)的爭論，在大順毫無意義。

真正有意義的，是怎么改變“商業(yè)資本老琢磨著寄生在舊體系上”的問題。引導(dǎo)商業(yè)資本喪失其獨(dú)立性，成為資本社會的“資本”這個(gè)生產(chǎn)要素的一部分——黑馬是馬，而不是白馬是白馬、黑馬是黑馬。

而解決的最終方案，換句話說，叫“資本的平均利潤率”的問題。

那么，從這一套上，也一樣能推出大順內(nèi)部的問題——均田。

怎么解決買地囤地收租的利潤過高的問題？

劉玉沒這個(gè)本事，最終解決方案是工業(yè)極其發(fā)達(dá)、種地不補(bǔ)貼根本賠的褲衩都輸光，那是治標(biāo)治本的解決方案。

顯然，劉玉肯定沒這個(gè)本事。而且，1860年，英國以第一次工業(yè)革命之力，制霸七海，以至于工人都貴族化的時(shí)候，全世界的市場，對印度極致的壓榨，一共養(yǎng)了幾個(gè)工人貴族？不要說全國那接近世界五分之二的人口，只說夠不夠大順一個(gè)山東省的人口？

那既然沒這個(gè)本事，換個(gè)思路行不行？

不能解決商業(yè)資本往耕地上跑的問題、或者說工業(yè)資本的平均利潤率比不過買地收租。

那么，均田后，搞天朝田畝制度，禁止土地買賣，行不行？

的確，兼并土地的收益率高，那么直接出行政命令，禁止兼并行不行？

既然說，英國能靠棉布禁令、愛爾蘭羊毛法、商品列舉法、航海法等，把本國的棉紡織業(yè)搞出來，搞成工業(yè)革命的支柱力量。

那么，大順靠田畝制度，讓資本禁止往耕地上流，讓商業(yè)資本而是往工業(yè)上流，最終通過工業(yè)發(fā)展，消滅商業(yè)資本這個(gè)單獨(dú)存在的東西，讓黑馬變成馬，日后白馬、黑馬、黃馬，哪個(gè)快騎哪個(gè)，從而逼出來一套讓世界其余國家絕望的工業(yè)力量，行不行？

實(shí)質(zhì)上，劉玉的工商業(yè)未來的思路，一直都是圍繞著這個(gè)目標(biāo)的。

只不過，為了達(dá)到目標(biāo)，走看起來最短的直線，在現(xiàn)有條件下，恰恰是最艱難的。

所以，他才曲線繞圈，故意曲解老馬說的分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物里面所闡述的生產(chǎn)關(guān)系和分配的關(guān)系。

扭曲成“糧食是為了填飽肚子，人們用糧食而不是愛糧食，所以工商業(yè)只是對糧食的一種分配”。

由皇帝最擔(dān)憂的造反問題、江山不穩(wěn)的問題為出發(fā)點(diǎn)，從“人吃不上飯可能會造反”這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本不說的道理出發(fā)，把糧食和工商業(yè)發(fā)展綁定在一起，混淆視聽。

隨后的改革，劉玉讓大順的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提升了嗎？

實(shí)際上，刨除掉黃淮水患的因素，基本上沒提升。

那為啥幾乎一年一賑的蘇北地區(qū)不需要賑濟(jì)了？

因?yàn)榇箜樤炫灐④姼模猿r、日本、南洋的可作為商品的稻米，都可以算作大順的稻米。

于是在軍艦和刺刀的支撐下，劉玉似乎給大順的許許多多人展示出他的話，是對的——工商業(yè)，真的能吃飽。

這句話的本質(zhì)，是對外擴(kuò)張、殖民，確實(shí)能解決吃飯問題。

但是，用的是工商業(yè)的掩護(hù)和混淆。

他為什么非要先造艦、軍改、擴(kuò)張？而不是在大順內(nèi)部，上來就辯經(jīng)否定“重農(nóng)輕商”、“重本逐末”？

因?yàn)樗线^小學(xué)，算了算，按照人均560斤糧食的聯(lián)合國定的溫飽線，就大順現(xiàn)在的人口、耕地、畝產(chǎn)、技術(shù)水平，絕對會狂打他的臉。

并且他也清楚，在18世紀(jì)，東亞和西歐的生產(chǎn)力水平，絕不是東亞生產(chǎn)力落后，不閉關(guān)鎖國就會被生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的歐洲沖死。這純粹是刻舟求劍，拿20世紀(jì)初的劍，劃18世紀(jì)的船。

真正的問題，是歐洲的商業(yè)資本，反動透頂，想吃獨(dú)食。歐洲的手工業(yè)，阻礙進(jìn)步，非要出臺各種限制令。

所以，要分析問題，才能解決問題。分析問題都分析錯(cuò)了，多半會得出一個(gè)錯(cuò)誤答桉。

既然分析問題的思路對了，那么怎么才能爆錘歐洲反動的商業(yè)資本？怎么才能廢止英國阻礙自由貿(mào)易的行政法令、商品列舉法審查？

造艦。

造艦、下南洋、伐日本、打一戰(zhàn)，一氣呵成，反過來又驗(yàn)證了劉玉在大順的“預(yù)言”——工業(yè)是未來。

雖然，這相當(dāng)于是拿黑馬跑贏了黃牛，來證明黑色比黃的快——比如說，四十多年前，大順的棉布生產(chǎn)水平并么有顯著的提升，但卻明顯改善了松蘇地區(qū)的生活水平。劉玉借此大談工商業(yè)的偉大意義，但仔細(xì)想想，松蘇紡織從業(yè)者生活水平第一次提升，貌似和工商業(yè)關(guān)系并不大，而純粹是大順造艦下南洋，爆錘了荷蘭，搶奪了由荷蘭開拓的南洋棉布市場，由此毀滅了蘇拉特的棉紡織業(yè)、順帶搶到了南洋的稻米大宗定價(jià)權(quán)……

但是，劉玉非說黑馬跑贏了黃牛，是黑色比黃的快，至少他是這么解釋的。于是，這也讓大順內(nèi)的很多人，確信未來還有工商業(yè)發(fā)展這條路，劉玉說的工商業(yè)是分配糧食的一種手段不無道理，貌似也說得通。

既如此，好像未來真的可以照著工商業(yè)容納上億人口的思路，朝前走。而不是困在李剛主等輩一直繞不出的“工商業(yè)容納不了那么多非農(nóng)業(yè)人口咋辦”的絕望。