新順1730 第二二五章 遷徙路(七)

正如東海岸，歷史上反對英國的理由是無代表、不納稅差不多的理由。

大順想要在這里實(shí)行統(tǒng)治，至少保持一定的向心力，就要在這里開科舉取士。

科舉的形式可以更改，甚至這里作為墾殖地的舉人名額可以限定數(shù)額。但一定要舉行科舉，并且在這里科舉成功的人一定要能在大順內(nèi)部做官，否則的話，這里的離心傾向可能會(huì)加劇。

當(dāng)然，因?yàn)閯⑩晫?shí)行了北美的“勢力均衡”政策。

是以，膚色、文化、宗教、信仰都不同的北美，一般來說不會(huì)那么容易反，而是會(huì)需要母國的幫助，

但如果從一開始就在科舉問題上給出政策，那么這種向心力會(huì)更加的凝聚。

和東海岸的情況不同的，便是西海岸的“商業(yè)”利益，并沒有那么重。

加之大順這邊也并不想以殖民時(shí)代的重商主義政策來對待扶桑移民區(qū)，是以也就很難產(chǎn)生東海岸那種強(qiáng)勢的商業(yè)走私集團(tuán)。

再加上大順這邊從一開始就否決了私人圈地占地的政策，也即無法產(chǎn)生諸如東海岸的華盛頓等土地投機(jī)商這樣的利益集團(tuán)。

故而，即便很多人認(rèn)為，這里會(huì)效趙佗故事。但實(shí)際上，只要開科舉，這里的情況還是可以穩(wěn)很長一段時(shí)間的。

這邊的科舉政策，肯定是和大順的內(nèi)地不同的。即便說舉人的名額，實(shí)際上都是分省錄取的，但這種墾荒區(qū)按照大順內(nèi)部的那種科舉制度的學(xué)科安排，肯定是不行的。

尤其是這邊要復(fù)學(xué)校制后，科舉這件事本身肯定還會(huì)存在，但是內(nèi)核肯定是要改的。畢竟王安石時(shí)候就已經(jīng)考慮過科舉和學(xué)校制的改革交匯，這本身對大順而言也沒什么太大的難度。

私塾先生在這里，并不可能一個(gè)人擔(dān)起來一個(gè)學(xué)堂。而是他只能作為學(xué)堂教師爺?shù)囊环葑印?p/> 雖然大順的復(fù)古派儒生，是提倡“通儒”的，是要禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝俱全的，

但就像大部分“完美要求”一樣，正因?yàn)榇蟛糠秩俗霾坏剑圆艜?huì)生出這種期待。

私塾先生并無能力一個(gè)人教授六藝，實(shí)際上他只能作為“識字開蒙”的先生，還需要和其余教數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)等技藝的人一起。

這一點(diǎn)，在他選擇移民的時(shí)候，他就已經(jīng)知曉了。

只不過，即便已經(jīng)完成了從“讀書人”變?yōu)椤邦I(lǐng)工資的教書先生”的心態(tài)轉(zhuǎn)變，他依舊對于科舉這件事耿耿于懷。即便說他自己不可能參加科舉了，也不可能繼續(xù)往上考了，但是他對子孫后代的前途還是有所希冀的。

科舉形式與內(nèi)容的變化，這都無所謂，關(guān)鍵是得舉行全國性的考試、且北美移民區(qū)的人有資格參加考試、并且北美移民區(qū)也得有一定名額數(shù)量的舉人、且這個(gè)舉人或者類似的身份頭銜是能在大順內(nèi)部通用的。

對于科舉形式和內(nèi)容的變化，歷史上有過多次改革，包括動(dòng)的最厲害的王安石的改革、大順早期的不行八股而以策論政論等等。

私塾先生自己是不可能繼續(xù)參加科舉的，所以科舉內(nèi)容和形式的變化，他并不抵觸。關(guān)鍵是，得有“科舉”這個(gè)東西。

相對于其余遷徙者更關(guān)注稅率幾何、勞役幾許，他還是更關(guān)注教育、考試等方面的政策。

私塾先生的這種關(guān)注，很快就得到了回應(yīng)。

幾天后，私塾先生便接到了通知，讓他前往楓林灣。

楓林灣暫時(shí)作為這里的“郡治”所在，各種非農(nóng)業(yè)移民，暫時(shí)都會(huì)全部安置在那里。

到了那邊后，接待他的，是一群官階不高的官員。他是秀才，總還有個(gè)見官不拜的特權(quán)，對面的態(tài)度也沒有那么高傲。

私塾先生以為是來討論學(xué)校的事，猜測這些人可能就是將來這里的學(xué)政官員？

但對面開口問的問題，便讓私塾先生打消了這個(gè)念頭，覺得今天這事貌似有些麻煩。

“先生讀過圣賢書。只是不知可曾和耶教有所接觸？可有了解？”

在大順禁教的風(fēng)波下，這個(gè)問題看似簡單，可實(shí)際上回答起來卻不簡單。私塾先生忙道：“朝廷禁教，我不曾接觸過。二則圣朝自古用圣人之學(xué)，焉用西洋教統(tǒng)？”

“不知幾位大人……所為何事？”

為首的一個(gè)官員笑道：“先生也不必緊張，只是問問。因?yàn)橛屑拢值谜髡傧壬瑸閲ЯΑ！?p/> 私塾先生先聽到耶教事，又聽聞?wù)髡贋閲ЯΦ茸盅郏牡绤s不知道我能做些什么？監(jiān)察信仰？搗毀淫祀？亦或者是教化當(dāng)?shù)赝林c耶教相爭？

如此想著，對面也沒賣關(guān)子，為首的那個(gè)官員說的也很直接。

“這事兒吧，論起來是正事，但只是手段有些……不正。先生想來知道周鄭交質(zhì)的事。這事有點(diǎn)類似。”

“按道理來說，或言正途，所謂：信不由中，質(zhì)無益也。明恕而行，要之以禮，雖無有質(zhì)，誰能間之？”

“但實(shí)際操作起來，總歸和現(xiàn)實(shí)是有矛盾的。”

“簡單來說，朝廷要在大山以東，據(jù)此數(shù)百里之外，設(shè)置一衛(wèi)所。那里正是和法國人交界處，法國傳教士深入森林草原，當(dāng)?shù)赝林嘤行欧钐熘鞯摹！?p/> “所謂交質(zhì)，便是朝廷要扣押一些人的孩子作為人質(zhì)。一是附近原住民家庭的子嗣，二是去往那里墾荒的家庭的子嗣。”

“當(dāng)然，說是作為人質(zhì)，也不過是叫他們在學(xué)堂讀書。既是要讀書，那么不免要各個(gè)學(xué)問都學(xué)。天文地理、算數(shù)農(nóng)工，還有古圣之言。”

“我們實(shí)學(xué)派的人，先生想來也知道，對先賢之言，不過略知一二。縱有課本，但其中諸多典故、細(xì)節(jié)……興國公之前曾戲言道，固然說茴香豆的茴字有四種寫法是個(gè)無甚大用的事；但若讀辛稼軒詞，知道茴字有四種寫法的，多半比不知道茴字有四種寫法的更容易知道里面的典故。”

“是以，還是需要一些專門教授古圣學(xué)問、典故出處的人。專門教授這些‘人質(zhì)’讀書。”

私塾先生也不是那等頑固學(xué)究，聞茴字四法故事，莞爾一笑，便道：“這個(gè)……雖論心的話，確實(shí)不是正途，確實(shí)有些周鄭交質(zhì)的小人之舉。但換個(gè)想法，總歸是傳播圣人學(xué)問，傳播天朝文華，大節(jié)不虧，則不拘小節(jié)。”

“只不過……在下有個(gè)疑問。”

為首的官員點(diǎn)點(diǎn)頭道：“但說無妨。”

私塾先生略頓了一下，終究道：“我聽聞，說此地土著，是殷商后裔？此事…是真？是假？”

那官員大笑道：“自明以來，士紳多有修家譜事。我聽聞，隨著生員日多，很多生員專門以給別人‘編家譜’為業(yè)。想來先生也是知道的。那么，這家譜，似乎每個(gè)士紳都是先賢之裔，那先生以為這是真是假？”

“百年之后，家譜就是證據(jù)。那么那就是真的。”

“說是假的，似乎多半也是假的。”

“正所謂，假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無。”

“我等讀圣賢書少，但詩經(jīng)、左傳還是讀過一些的。”

“古人云：神不歆非類，民不祀非族。”

“然《大雅》又言：殷士膚敏，裸將于京常服黼冔，王之藎臣。照著古禮，天子正在這種例外之外。殷商舊裔，是可以穿著原本的民族服飾，去朝拜天子、并且參與祭祀的。”

“是以，真也好、假也罷，如今圣朝正有天子，便說這些人就是殷商后裔，倒也無甚大礙。”

“士紳有家譜，我等有‘考證’的史書。那么是便是，不是也是。待其子嗣成年，接受的都是這等教育，是與不是便無意義了。”

“況且說，就以實(shí)際來說，可能是真的、也可能不是真的。但總歸還是還算作是真的，以后若有證據(jù)那是最好的。”

為首的官員實(shí)學(xué)派出身，也是趕上了那一撥升遷潮，因著強(qiáng)烈的無神論思想，故而被視作“十分堅(jiān)定”，在歐洲各國出公差多年。

他在歐洲，印象最深刻的一件事，就是十幾年的的龐貝古城被挖掘的事。

在那之前，中國文化在歐洲很是流行，已經(jīng)有不少人認(rèn)可了東方審美，并且逐漸影響了西方的美學(xué)發(fā)展。

直到龐貝古城被挖掘后，為首的官員便能明顯感覺到歐洲的一些精英階層，開始構(gòu)建希臘和羅馬的傳承。

經(jīng)典的便是“陶器瓷器”的審美。

龐貝古城挖掘出來的一些古典的陶器，其仿制品，已經(jīng)在上流社會(huì)逐漸對中國瓷器在歐洲上流社會(huì)的地位產(chǎn)生了一些沖擊。

他也見過這種陶器，法國那邊送過大順皇室兩件作為國禮，而為首的官員雖沒見過真品，但是仿制品是見過的。

不得不說，確實(shí)有一股上古時(shí)代的樸素、莊嚴(yán)、簡約之美，風(fēng)格很特別。

對于這股風(fēng)潮，身處時(shí)代其中的人，不可能如后世讀史總結(jié)一般，指出其各種意義。

但身處時(shí)代浪潮之中的大順人，對于這種風(fēng)潮還是多少能感覺到一些深意。

簡單來說，是對從17世紀(jì)開始的、以宮廷文化主導(dǎo)的巴洛克洛可可的華麗風(fēng)、東方古典美學(xué)借著這股風(fēng)和宮廷文化對歐洲進(jìn)行了一定程度的美學(xué)入侵。

而物極必反。

現(xiàn)在，伴隨著龐貝古城的發(fā)掘，基本上可以認(rèn)定，喬治三世他老媽出資建造的那座仿南京塔和東方風(fēng)的邱園，算的上是“東風(fēng)美學(xué)在18世紀(jì)歐洲的最后的輝煌”了。

天主教、新教，都缺乏古典美學(xué)，或者說不夠“古典”。一場歐洲新古典主義的美學(xué)即將登場，既是來塑造文化自信尋根構(gòu)建文明、也是在抵御東方美學(xué)。

于是一場追羅馬、慕希臘的風(fēng)潮，伴隨著龐貝古城的挖掘，在東學(xué)西漸、法國啟蒙運(yùn)動(dòng)拿著大順當(dāng)理想國的借外諷內(nèi)的逆動(dòng)風(fēng)潮下，越來越多的描寫古希臘古羅馬的史書、小冊子開始流行。

甚至出現(xiàn)了一些“描寫龐貝古城歷史”的小冊子。

龐貝古城是真的。

但此時(shí)大量描寫龐貝古城或者古羅馬古希臘的諸多趣的、最新出現(xiàn)的小冊子，是真的嗎？

大順的這幫子人，心知肚明。

因?yàn)椋幵诘倪@個(gè)時(shí)代，不管是前朝，還是日本，都出了一大堆的“假古書”。

前朝一些文人為了證明自己的觀點(diǎn)，造古書的技術(shù)已經(jīng)登峰造極，這不在文物做舊的技術(shù)，而是模仿先秦風(fēng)格那種大開大闔佶屈聱牙微言大義的文風(fēng)；而日本的一些儒生為了變革，也自己狂編先秦古籍，以便“復(fù)古”。不說前朝的一些文人的水平，便是連日本那邊的儒生編造的先秦古籍，也有些稍不注意便可以假亂真的。

尤其是和日本貿(mào)易之后，“變”出來一大堆號稱是唐時(shí)就前往日本保存下來的、和現(xiàn)在通行的經(jīng)典有所不同的“古”書。

大順見的多了。

這種背景下，自是影響了在這方面比較注意的大順人，也自產(chǎn)生了“編造殷商后裔移民扶桑的歷史”的想法，目的自然是為了在這邊更好地發(fā)展。

至于這些事的內(nèi)幕，未必可以都說給私塾先生聽。

但一些不算關(guān)鍵的東西，是可以說的。畢竟，私塾先生這等秀才，能來這里，實(shí)際上在之前還未移民的時(shí)候，就已經(jīng)通過的“政”“審”，否則他們是不可能被允許前來的。

請：wap.shuquge