新順1730 第八七五章 拆教廷、碎天下(下)

而這場人血饅頭的悲劇中，天譴之說、天人感應(yīng)之類的東西，用在歐洲，本身就是無用的。

如果不是啟蒙運動的爆發(fā)，這種災(zāi)難，只會加速宗教的傳播、加大信徒的虔誠。

因為按照宗教的解釋，難道不是因為里斯本道德敗壞、開展貿(mào)易、唯利是圖、世風(fēng)日下、人心不古等等,才導(dǎo)致的災(zāi)禍嗎？

天災(zāi)，在蒙昧?xí)r代，從來都是宗教傳播的溫床，而不是信仰崩塌的開始，尤其是傳了千余年的東西，什么場面沒見過？早有預(yù)案。

現(xiàn)在在歐洲到處流傳的“民科”的預(yù)測小冊子，則會一方面加速人們對科學(xué)和理性的崇拜,雖然科學(xué)教或者百科全書教也未必好，但現(xiàn)在肯定是比宗教那一套、天譴那一套、天人感應(yīng)那一套要進步。

另一方面,則是會立刻加速羅馬教廷的崩解。

因為，羅馬教廷必須把這本小冊子，視為異端，視為邪說。

因為，此時，牛頓力學(xué)，在耶穌會這里，是禁書，在葡萄牙也是禁書，是嚴禁傳播的。

謠言傳的越快。

羅馬教廷就會以更大的力度，加大對這些謠言的控制。

加大對這些謠言的控制，一旦出事，后果也就可想而知。

現(xiàn)在大順,這一頂此時世界上最沉重、最耀眼的世俗皇冠,已經(jīng)給各地的君主王權(quán)做出的表率：該怎么管理宗教。

甚至于，連落后的俄國，也已經(jīng)在改革中,把牧首制給踢開了,政權(quán)開始控制教權(quán)了。

地震所引爆的啟蒙主義者、對教廷早就不滿的高盧主義和詹森派、在南美洲殖民地問題上眼饞瓜拉尼人貿(mào)易區(qū)的西班牙、在地震中損失最大的葡萄牙……

是有很大幾率，和羅馬教廷做出切割的。

大順開個頭，只要葡萄牙、西班牙跟進退群，羅馬教廷的瓦解，也就指日可待。

大順這么搞，是為了將來在印度、波斯、中東、非洲等貿(mào)易區(qū)的擴張。宗教越亂越好，越細化越好，披著基督教的皮，搞出一堆奇葩的特色禮儀派，將來的基督教就會像歐盟一樣，人多口雜，無法合力，彼此異端。

你吃無酵餅，我吃苞米面窩窩、他吃大米飯團子、他吃椰棗……那就因地制宜地搞唄。

耶穌會當(dāng)年就是這么搞，偷走了昊天上帝，修改了禮儀。

現(xiàn)在大順以彼之道，還施彼身，為我所用，多立山頭，拆散基督教的天下。

想去除野草，最好的辦法，是種韭菜。否則地在那荒著，早晚要被野草占滿。

現(xiàn)在大順要做的，就是批量生產(chǎn)特色的韭菜籽、芝麻籽、蒿草籽，到處扔。

大順又不缺這方面的人才，禁教之前的士大夫也是不少的，不如給他們找點活干。

這事簡單的很。

歷史上，朝鮮國的那群人，比如權(quán)哲身那批人，就是沒有天主教傳教士直接傳授，看了幾本書、參觀了一下組織模式之后，自己就編出來了一整套東西，照樣瞬間擊穿了漢城士大夫圈，入教的一堆。

洪秀全，不也是自學(xué)成才嘛。

只要卡住核心區(qū)，剩下的，那就隨便了。

第一批專業(yè)制造的，不是信徒，就是收錢領(lǐng)工資的。

第二批開始，就會有源源不斷地信仰者了。

反正大片的“信仰荒地”，除了自己家的地外，剩下的與其讓野草占了，不如種韭菜，畢竟沒有魔改的儒家是溫室的嬌艷花朵，在那種荒地，長不了的。

我得不到，那就讓對手也得不到，惡心別人，就是進攻主義。

至于魔改成什么樣，那就自有說法。去其糟粕，取其精華，很多東西，比如組織結(jié)構(gòu)、天帝含義、傳播模式這些東西，當(dāng)然可以融合一些先秦的東西，使之在外傳播的時候仍具有一定的中國味兒。

但現(xiàn)在嘛，雖然劉鈺想的是進攻，直接拆了羅馬教廷；可具體到此時，說起來仍舊像是一種防守，畢竟是在南洋等地守不太住情況下的摻沙子。

當(dāng)然劉鈺當(dāng)著這些外國使節(jié)說的話，刨除掉有針對性的東西，剩下的其實也是借機說給大順內(nèi)部的。

包括斥責(zé)宗教、解除天人感應(yīng)這些東西，都要趁著這個機會說出來。

一方面，是為大順禁教打下更為堅實的基礎(chǔ)。

另一方面，也是為了讓理性和科學(xué)崇拜，在大順的先發(fā)地區(qū)形成信念。

至于劉鈺為什么可以說的這么出格，甚至連天人感應(yīng)都噴了一通……在大順，噴天人感應(yīng)什么的，沒啥事，噴的人多了去了；但以皇帝寵臣、近臣、甚至朝廷公爵的身份噴，這是有特殊含義的。

大順內(nèi)部，現(xiàn)在皇帝騎虎難下。

大順李家最、最、最傻批的一件事，就是當(dāng)初沒有選擇朱子學(xué)作為官方意識形態(tài)。

這是站在皇帝這個角度來看，絕對是最傻的一件事。

當(dāng)然，當(dāng)時情況特殊。

但選了永嘉、永康學(xué)派作為官方意識形態(tài)后，也就意味著他們?nèi)拥袅艘粋€最沉重的東西——受命于天。

最開始選了陳亮的那種“績效評分”的道統(tǒng)學(xué)說，本來是有機會在統(tǒng)治穩(wěn)定之后，改回去的。

奈何現(xiàn)在改不動、沒法改。

陳亮的那套東西，朱熹一語道破，道統(tǒng)如果可以靠績效打分，那么萬一不及格呢？你給南宋打多少分？合著南宋就沒道統(tǒng)了唄？

如今，皇帝也不是沒猶豫過。

但，印度太肥了，機會太好了，由奢入儉難，已經(jīng)過慣了手里有錢日子的皇帝，實在沒辦法這時候退回去。

天文學(xué)說，彗星將在不久之后出現(xiàn)。

正確的東西，不是說一定會被相信的，而是取決于皇帝是否愿意相信。

相信天文學(xué)，相信閃電和玻璃摩擦毛皮的電一樣，相信風(fēng)雨都有規(guī)律？

還是相信彗星、災(zāi)難、天人感應(yīng)、上天預(yù)警？

這不取決于大順科學(xué)院有多少成果。

這取決于印度有多富庶、能收多少稅、能得多少錢。

皇帝不希望自己在擴張期，出點什么意外，被人以天人感應(yīng)、上天預(yù)警之類的東西要挾。

所以要借著劉鈺的口，說出來一些東西，但皇帝自己最好別說。

上天預(yù)警，對皇權(quán)而言，不是壞東西。

相反，對于皇權(quán)來說，其實是好東西。

因為，上天預(yù)警的前提，是真的存在天。

存在天，才有天子。

才有受命于天。

功利學(xué)的道統(tǒng)說，是要不斷進取的，甚至為了進取要王霸并用合理化的。

有些東西，那就不好說了。

現(xiàn)在連彗星都能預(yù)測了，那天還剩下啥？

只是現(xiàn)在騎虎難下，松蘇地區(qū)的貿(mào)易、貨幣，以及糧食等問題，都讓皇帝覺得，他有可能掌控新時代，并且用內(nèi)外分治、互相鎮(zhèn)壓制衡的方式，延續(xù)他家族的統(tǒng)治。

這種想法下，錢，就非常重要了。

因為有錢，真的能解決很多事。

錢，不是財富。

但，松蘇體系下，錢就是財富。

在這個體系下，手里的錢，就是隨時能買到大米、高粱、黃豆、戰(zhàn)船、火槍、戰(zhàn)馬、士兵。

在這種誘惑下，或者說在這種局勢下，皇帝也只能選擇“天”的另一種解釋。

列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇

皇帝借劉鈺的口、借這一次澳門問題和南洋宗教問題的機會，說出來的東西，基本上就是這么一套東西。

天的人格被淡化了、甚至被抹去了。

再也沒有上天預(yù)警，會讓皇帝下罪己詔或者不再擴張了。

但一樣的，也意味著不再有受命于天了。

扔掉了上天預(yù)警，也就扔掉了受命于天，二者一體兩面。

這在大順，尤其是先發(fā)地區(qū)，其實是個對皇權(quán)而言非常嚴重的問題。

天，不是抬頭的那個天空。

而是宇宙、自然、世界本身。

那么，既然列星隨旋，日月遞炤有規(guī)律。

甚至，貿(mào)易買賣、經(jīng)濟運轉(zhuǎn)，也有規(guī)律。

那么，問題就從這合乎周禮嗎，變成了周禮合乎規(guī)律嗎，再進一步，大順的現(xiàn)狀合乎規(guī)律嗎？

皇帝現(xiàn)在是沉浸在一片烈火烹油的盛世中，做出了他認為權(quán)衡之下利大于弊、但在在劉鈺看來自掘墳?zāi)沟倪x擇。

劉鈺則見縫插針，不錯過任何機會，往里面加了點料。

這一番義正辭嚴的對傳教士、羅馬教廷的怒噴，看上去影響最大的是歐洲，實則大順所受的影響一點也不小。

畢竟，哪怕不論思想，只看物質(zhì)，歐洲亂起來，最終還是會通過白銀和外貿(mào)額，傳到大順頭上的。

啟蒙運動，或者叫天下破碎為國家，會塑造出一批的民族國家，高效運行的政權(quán)，將是大順走私和貿(mào)易的最強阻礙。

皇帝壓根不明白，是歐洲對大順貨物的需求，遏制了大順逐利的資本，對河南陜西山東湖北湖南等地的渴望，也就是皇帝設(shè)想的內(nèi)外分治的基礎(chǔ)。

皇帝的設(shè)想，并沒有摸到規(guī)律，只是根據(jù)現(xiàn)狀、并把現(xiàn)狀當(dāng)做永恒的一種設(shè)想。

這取決于現(xiàn)狀能保持多久，而不取決于他設(shè)計的有多精妙。對現(xiàn)狀越精妙，對未來就越不契合。

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