新順1730 第八二三章 自身定位(下)

現(xiàn)在大順對(duì)外擴(kuò)張的難題，就是一條腿走路。

資本拿劍。

誰來拿經(jīng)？

只靠劍，有些地方，是不太好辦的。

那種地方，和遼東地區(qū)的開發(fā)不同。

遼東地區(qū)，雖然小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被劉鈺打的粉碎，但在文化上是全面復(fù)制粘貼過去的。

“不慮而知”的一些東西，國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、傳統(tǒng)認(rèn)同這些東西，壓根不用考慮。

大洋洲方向，也不需要擔(dān)心太多。

有了星表圖便有了三角跳的基礎(chǔ)，之前也有了一些準(zhǔn)備和鋪墊，只要放出去那里有金山銀山的消息，搞一波密西西比公司類似的操作，既可以解決和英國開戰(zhàn)的資金問題，順便也就把那占了。

挖金子，才讓種地有利可圖，讓糧食變成商品，才能讓資本在大順抓人，往那邊送。

那地方封閉的緊，百十年內(nèi)，問題不大。

應(yīng)該足夠大順引領(lǐng)工業(yè)時(shí)代的新文化了。

而檀香山地方就不同了。

大順對(duì)外擴(kuò)張的一個(gè)大問題，就是有錢人不肯去、沒錢的想去去不成。

所以，大洋洲只能靠“金山銀山”，來吸引資本抓人過去。

美洲開拓，只能靠毛皮，先把點(diǎn)占了，等著蒸汽船可以橫渡的時(shí)候再說。

靠毛皮的地方，又不適合種地。

適合種地的地方，資本壓根是一點(diǎn)興趣都沒有。

莫說太平洋的寬度太大。

就算是狹窄的多的大西洋，弗吉尼亞公司黃攤子的原因，也是一開始琢磨著種地，后來要不是種煙草賺著錢了，早就破產(chǎn)了。

就這距離在這擺著，大順的資本跑去美洲西海岸種地，能把褲衩賠進(jìn)去。

而真的缺地、活不下去的百姓，買得起去美洲的船票嗎？且不說有沒有定期航線，就算真有船去，船主又不做慈善，去一趟得多少錢？有船、有能力、隨便跑跑南洋掙多少錢？

檀香山是有原住民的。

數(shù)量還不少。

約莫在二三十萬到百萬之間，距離數(shù)量，倒是很難說清楚。

檀香山的土地，非常肥沃，非常適合種地。

但那里的宗教是白板。

就這么說吧，要是只讓資本過去搞事，一旦基督教傳過去，用不了幾年，直接宗教洗地了。

別說那些白板，就是大順、朝鮮、日本，要不是官方出面干預(yù)，國家力量直接下場(chǎng)，也要出大事了。

資本管你信啥？能掙錢就行。

檀香山，對(duì)此時(shí)的大順朝廷，意義其實(shí)不是很大。

對(duì)中國，意義很大。

而此時(shí)此刻，對(duì)那些毛皮販子、投資了壟斷鯨海毛皮貿(mào)易公司的人，利益最大。

因?yàn)槎欤切┰诒睒O捕獵毛皮的人，可以選擇去那里過冬。

也因?yàn)椋抢锏耐恋胤饰郑鄬?duì)來說距離更近，很適合做一個(gè)糧食產(chǎn)地，為毛皮公司提供谷物。

同時(shí)，也可以作為毛皮、貿(mào)易品的中轉(zhuǎn)站。

當(dāng)然，也因?yàn)榇藭r(shí)煤油產(chǎn)業(yè)還沒有發(fā)展起來，鯨油依舊是此時(shí)最好的照明燃料。

尤其是大順的工業(yè)革命已經(jīng)爆發(fā)，一些工場(chǎng)制、工廠制的產(chǎn)業(yè)，急需照明原料。這里作為捕鯨的補(bǔ)給基地，也是極為合適的。

而這里距離大順本土有過于遠(yuǎn)，指望像是在大順本土這種嚴(yán)格禁教的方式，顯然是不現(xiàn)實(shí)的。

世界已經(jīng)被帆船聯(lián)系在了一起，交流的速度大大較快，地圖、技術(shù)、經(jīng)度法，這些東西沒可能保密。

一旦傳教士捷足先登，就算大順的資本提前一步卡在了位置上，恐怕也很快就會(huì)轉(zhuǎn)向已經(jīng)適應(yīng)了資本主義發(fā)展的新教那一套東西。

只靠劍而不靠經(jīng)，最終可能就會(huì)念經(jīng)的把劍奪走，尤其是這種遠(yuǎn)離本土的地方。

大順不管活著、還是死了，這都不重要。重要的是，中國對(duì)美洲的移民，只能依靠毛皮和舊金山的黃金、舊銀山的白銀。

而檀香山作為優(yōu)良的中轉(zhuǎn)站，還有大約幾十年的時(shí)間，在歐洲殖民者西進(jìn)運(yùn)動(dòng)之前，將檀香山和大順形成一種特殊的關(guān)系。

宗藩也好、文化認(rèn)同也罷，總歸不能只靠武力解決。大順在那里的投送能力有限，而且顯然的對(duì)朝廷而言是入不敷出的賠錢貨。

劉鈺之所以要找這群人，試圖勸他們?nèi)ツ沁厙L試一下，因?yàn)槟撤N程度上，這是大順最容易找到的純粹的理想主義儒生了。

而且，檀香山那里的情況，也特別合適他們?nèi)ジ恪?p/> 雖然那些人文明比較落后，但又不是過于落后，已經(jīng)基本算是階級(jí)社會(huì)了。

加之島民自身就有原始的束發(fā)習(xí)俗，早期階級(jí)社會(huì)的風(fēng)格，也和殷商有點(diǎn)類似，但似乎又比殷商稍微往前走了那么一點(diǎn)點(diǎn)。

首領(lǐng)是一個(gè)階級(jí)。

首領(lǐng)之下，就是士階級(jí)。

因?yàn)樵趰u上生活，所以這個(gè)士階層，除了武士、文化、舞蹈、祭祀、醫(yī)官之類，造船工匠也算是士。

士階層往下，是平民階層。主要負(fù)責(zé)種植、捕魚等等。

平民再往下，是奴隸階層，數(shù)量不是很多。

基本上，距離一些人夢(mèng)寐以求的《周禮》，單就經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，肯定比大順這邊更近。

歷史上，檀香山的上層對(duì)基督教是有過抵抗的，原因倒是和大順的一些士大夫差不多。

“諸戒皆可守，惟不可納妾一事，難”。

島上的上層階層是一夫多妻的，也是因?yàn)榫芙^一夫一妻制，所以上層拒絕信奉基督教。

加之，島上男尊女卑非常嚴(yán)重，基本上還是男耕女織、男外女內(nèi)的邏輯，雖然是原始階段，但是諸如男人吃飯女人不許上桌之類的規(guī)定也已經(jīng)出現(xiàn)。

文化邏輯也是男為陽，女為陰；男人是堅(jiān)強(qiáng)，女人是虛弱之類。

因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在這擺著，要靠耕作、打漁、造船、戰(zhàn)爭(zhēng)為生，階級(jí)社會(huì)既然已經(jīng)有了雛形，那么這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之下，男尊女卑也就是必然的。

就這種情況下，相對(duì)來說，復(fù)古派的儒生，在那邊上層的滲透，應(yīng)該還是比基督教傳教士靠譜的，最起碼不會(huì)出現(xiàn)因?yàn)橐箅x婚和戒酒之類而出現(xiàn)上層反對(duì)的情況。

加之土地制度、文化習(xí)俗，相對(duì)來說也更適合他們搞復(fù)古嘗試。復(fù)古在大順這肯定是不行了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和古時(shí)完全不一樣了，倒是那邊說不定還真有可能。

通過學(xué)識(shí)，非常容易就可以成為酋長(zhǎng)之下的士階層，幫著搞出來一個(gè)扭曲成朝鮮國種姓制度那樣的魔改儒家朝貢國，還是很有可能的。

終究，舊時(shí)代的瓦解，還是要靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變。

而檀香山的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、土地制度，短時(shí)間內(nèi)沒有機(jī)會(huì)改變。

因?yàn)橐淖儯枰Y本滲透、土地私有化、兼并、種植園、農(nóng)場(chǎng)這些東西，瓦解過去的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

歷史上，瓦解了檀香山原有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，是美國的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)、美國和廣州的貿(mào)易。

最終瓦解這一切的，是美國南北戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，使得北方的蔗糖市場(chǎng)、咖啡市場(chǎng)，出現(xiàn)了巨大的空缺。大量資本涌入，種甘蔗、榨糖、種咖啡，瓦解了原本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

而這對(duì)大順來說，這個(gè)情況又很難發(fā)生。

畢竟，大順資本想種咖啡，甘蔗，也不會(huì)跑這來種，在南洋方便的多。

南洋有的是可以種甘蔗、種水稻的地方，距離又近，利潤更高，大順的資本有病才會(huì)跑那去，瓦解當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)。

是以只要美洲西海岸還沒有發(fā)展起來，資本就不會(huì)往這地方投資去搞農(nóng)業(yè)的。而美洲西海岸想要發(fā)展起來，短期來看，是沒啥可能的。

復(fù)古派儒生念念不忘的很多東西，如井田、王制、官造、士民等等，都可以在島上進(jìn)行嘗試，不說是無縫連接吧，肯定比在大順的蘇南地區(qū)搞要契合的多。

而且，應(yīng)該在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，大順的毛皮販子，需要的只是一個(gè)冬天過冬的港口、一個(gè)有限的谷物提供地而已。

檀香山很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，都將保持一種半靜止的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

應(yīng)該說，復(fù)古派儒生的一些想法，對(duì)檀香山這樣的階級(jí)剛出現(xiàn)的原始社會(huì)，還是有很強(qiáng)的文化吸引力的。

尤其是上層，而且排斥度應(yīng)該不會(huì)太高。

說不定還能親眼目睹有活人祭改為人俑的過程，有助于加深理解周代商的巨大進(jìn)步，也有助于他們理解先秦古籍記載的一些此時(shí)可能不能理解的東西。

信上，劉鈺也算是說的比較明白。

這地方，只靠劍去征服，是無意義的。所以，希望他們這些儒生，能夠做一些嘗試。

改造他們。

同化他們。

藩屬他們。

行三代之法、進(jìn)井田之制。

當(dāng)然話還是說的比較客氣的。

但看完這信之后，孟松麓還是能深切感受到自己老師之前的那聲嘆息。

雖未明說，但這信里面的意思還是充滿了嘲諷。

前后加在一起，其實(shí)就是一句話：讓他們找準(zhǔn)自己的定位。

未來，你們或許可以幻想一下、空想一下。

過去，你們可以嘗試改變一下，往現(xiàn)在靠一靠。

然而最關(guān)鍵的現(xiàn)在，此時(shí)此刻，現(xiàn)實(shí)問題，你們還是歇著吧。你們解決不了。

至于此時(shí)，只能做時(shí)代大背景的附庸，妥協(xié)之后，融入改革，抓住時(shí)代下紡織業(yè)發(fā)展的機(jī)遇，把小小的、沒有地主佃戶矛盾的、理想主義儒生扎堆的這個(gè)鄉(xiāng)社的一堆問題，解決了。

話很客氣，但越客氣，看下來就越覺得郁悶憋氣。

仿佛是說，把圣教傳到那片島嶼、把那里搞成藩屬，是現(xiàn)實(shí)中你們最有機(jī)會(huì)，最切實(shí)際的“立功”方式。

至于別的，并不看好。

天才一秒：m.duoben.net