新順1730 第七八零章 破立之困(一)

正如林敏和他的幕僚們所疑惑的那樣，這一次搞對(duì)揚(yáng)州生員的羞辱，好像于施政上并無意義。

實(shí)際上伴隨這運(yùn)河被廢、海運(yùn)興起，揚(yáng)州的城市地位的下滑、以及鹽業(yè)改變重心等未來，已經(jīng)不可避免。

這種廢運(yùn)河、換鹽場(chǎng)之類的涉及全國(guó)，涉及朝廷的中央政府的政策的問題，本來也不是幾百儒生所能阻擋的。

劉鈺在蘇南搞動(dòng)靜更大的土地稅改革，面對(duì)一萬多生員士紳，還不是棍棒毆打再給甜棗，很容易就解決了？

要是連這種朝廷的中央政府推行的政策，都會(huì)被一州一府所阻擋，那只能證明大順的中央集權(quán)已經(jīng)徹底崩了。

然而，現(xiàn)實(shí)是并非如此。相反，這些年皇權(quán)和中央集權(quán)都在加強(qiáng)。

那么，這種羞辱，或者說把事情搞這么大，真正的意義，也就在于借這件事，展開一場(chǎng)關(guān)于經(jīng)濟(jì)、儒學(xué)的大討論。

或許，也許、說不定、大概、可能，就解決了大順破理學(xué)，但新學(xué)問遲遲立不起來的問題。

雖然劉鈺的意識(shí)形態(tài)，和儒家基本上尿不太到一個(gè)壺里。

但出于理論自信，劉鈺還是希望給儒家許多機(jī)會(huì)，看看是否能夠通過自發(fā)變革和魔改，從而引著大順走向近代化。

既然說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，那么自己花了二十年改變了，至少改變了蘇南地區(qū)的一部分經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。那么，新的上層建筑是否能立起來呢？

所以這一次，不過是借著揚(yáng)州生員反對(duì)廢鹽改墾，搭臺(tái)子、唱大戲。這些人最多也就算是戲劇開場(chǎng)前的那聲鑼。

是以，這件事的發(fā)展，也算是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的頭輕、腳重。如林敏的幕僚所言，就算那些生員得了輿論支持，大有道理，那么興國(guó)公就真的放棄廢鹽墾荒的改革了嗎？

既然根本不可能，那么這個(gè)形式本身的意義，又能多大呢？

事情的發(fā)展，也基本上是這樣進(jìn)行的。

最終審判的那天，劉鈺就當(dāng)是看了一場(chǎng)“為了拉攏人民，把人民的乞食袋當(dāng)做旗幟來揮舞。但是，每當(dāng)人民跟著他們走的時(shí)候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散”的鬧劇。

軍隊(duì)入城，維持秩序。

搭好大臺(tái)，公開審理。

林敏打著仁義大旗反仁義，嗓門調(diào)子比那些揚(yáng)州儒生起的還高，認(rèn)為揚(yáng)州儒生說的大有道理，就要在江蘇省全面恢復(fù)身份等級(jí)制、匠戶繼承制、官營(yíng)匠戶制。

揚(yáng)州生員騎虎難下，只能跟著林敏起的高調(diào)走。

但這邊，場(chǎng)商和草蕩持有者，已經(jīng)與劉鈺達(dá)成了妥協(xié)。

同時(shí)也在劉鈺的逼迫下——?jiǎng)⑩暿掷锓謩e捏著“私煎鹽”、“盜賣官田”、“強(qiáng)取山澤之利”、“非法土地交易”等七八個(gè)，隨便拿出來一個(gè)都?jí)虺业淖锩才c鹽戶達(dá)成了妥協(xié)。

場(chǎng)商和草蕩商，獲得了入場(chǎng)大型曬鹽場(chǎng)的入場(chǎng)券資格。

而他們也分出了一部分利益，給了那些把草蕩已經(jīng)抵押出去的鹽戶。

大部分鹽戶反對(duì)的根源，不是反對(duì)“拆遷”，而是反對(duì)拆遷的時(shí)候，自己的國(guó)有產(chǎn)權(quán)的土地抵押給了別人，使用權(quán)和所有權(quán)都不在自己手里，沒有補(bǔ)償。

于是非?；囊荒灰簿瓦@么出現(xiàn)了。

林敏先舉起了仁義大旗，起高調(diào)直接一步到位，高到了要全面恢復(fù)明初制度的高度。

揚(yáng)州生員無奈只能跟進(jìn)，嘴里喊的全是“我們不是為了自己的利益，和自己的利益沒有一丁點(diǎn)關(guān)系，全都是為了百姓、為了鹽戶、為了人民”。

但結(jié)果就是，他們嘴里的“百姓”、“鹽戶”、“人民”，被林敏的仁義大旗嚇到了，當(dāng)庭反對(duì)：不，你們不是為了我們，我們根本不這么想。

不久前還反對(duì)墾荒圈地的掩護(hù)，在得到了補(bǔ)償之后，全體跳反。

甚至一些“鹽戶”公開諷刺，說這些生員嘴里喊的都是百姓的利益，可實(shí)際上全都是為了他們自己的殘羹冷炙。顯然，會(huì)說殘羹冷炙這個(gè)詞的，不太可能是真正的鹽戶。

于是，場(chǎng)面一度非常尷尬。

揚(yáng)州生員最后只能以“勞力者愚笨，百姓蠢之極也，根本不知道什么是好的、什么是壞的”這樣嘀嘀咕咕的自憐自艾收尾。

鬧劇結(jié)束之后，終于以這一次的圈地補(bǔ)償為標(biāo)準(zhǔn)案例，制定了之后的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，以及如何處理產(chǎn)權(quán)不清問題的草蕩地的范本。

鬧劇結(jié)束之后，就是真正的重頭戲。

請(qǐng)來的各地有頭有臉的大儒，舉辦了一場(chǎng)“如皋之會(huì)”，探討經(jīng)濟(jì)、政治、稅收、制度、工商業(yè)等問題。

以及更深層次的“理學(xué)破、而新學(xué)問不立”的一次嘗試。

這場(chǎng)“如皋之會(huì)”，很特殊。

谷 宏觀來看，卻要從這里開始，一直延續(xù)到惟新五年，大順終于完成了江蘇省的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、平息了廢運(yùn)河的后遺癥、以及隨之而來的大順西洋貿(mào)易走私黃金時(shí)代的工商業(yè)狂野發(fā)展過程中，大儒們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的思考和解釋。

更長(zhǎng)遠(yuǎn)看，就是意識(shí)到時(shí)代變了的大儒們，在劉鈺創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變動(dòng)之下，試圖以全新的解釋，徹底解決大順的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)問題，解決理學(xué)被批判、但新學(xué)問遲遲立不起來的窘境。

這場(chǎng)持續(xù)了五年之久的大爭(zhēng)論，從第一天開始，就讓劉鈺所得甚多。

劉鈺對(duì)自己的那兩把刷子，心里有數(shù)。

他知道自己根本沒資格摻和儒學(xué)的討論，也一直沒弄明白，大順為什么試圖立永嘉永康一派的學(xué)問但卻一直立不起來；為什么明末開始的自發(fā)的思潮反動(dòng)，似乎還是繞不過理學(xué)道德的坎。

為什么大順的官方學(xué)問，遲遲立不起來，但卻并不阻礙社會(huì)的運(yùn)行。

以及為什么大順的很多政策和做法，又被儒生認(rèn)為基本算是永嘉永康學(xué)派的學(xué)問，但實(shí)際上這一套學(xué)問并沒有立起來，而且根本不成體系。

這些他其實(shí)一直懵懵懂懂。

直到這一場(chǎng)如皋之會(huì)，他才弄清楚了一二。

這里面當(dāng)然很復(fù)雜，但可以從一個(gè)簡(jiǎn)單的切入點(diǎn)，窺一斑而見全豹，為什么說大順其實(shí)走的還真是永嘉永康一派的學(xué)問，但只是沒立出來體系。

如皋之會(huì)，自然要談道統(tǒng)。

要談道統(tǒng)，就不得不談理學(xué)問題、宋儒問題、宋儒瞎解儒學(xué)、反動(dòng)回儒學(xué)本真、反動(dòng)回六經(jīng)還是回三代的問題。

這里面一個(gè)很小的不起眼的問題，就是大順禁天主教問題所引申出來的“道統(tǒng)”問題。

理學(xué)是因?yàn)榉鸾痰膹?qiáng)勢(shì)，不得不進(jìn)行自我變革，試圖在理論上遏制對(duì)抗佛教而產(chǎn)生的。

朱熹當(dāng)年評(píng)價(jià)過葉適、陳亮等人的功利之學(xué)。

說江西之學(xué)，是被禪學(xué)所影響，而且影響的太深。當(dāng)然也是走到了歧途，但禪學(xué)是無法探究天地真理的，所以，當(dāng)繼續(xù)往前走，發(fā)現(xiàn)走不通的時(shí)候，江西之學(xué)自然會(huì)退回到真正的儒學(xué)上。故而，江西之學(xué)，問題不大。

但是，葉適、陳亮等人的學(xué)問，講功利，而這東西，是真的可以用的。而且學(xué)了就能用，用了好像還有效，但這已經(jīng)脫離了儒學(xué)的真諦了。所以，“此意甚可憂”。

而葉適的觀點(diǎn)……實(shí)際上，葉適連孟子傳承儒家道統(tǒng)這一點(diǎn)，都不認(rèn)。

葉適認(rèn)為，朱熹這群人搞道統(tǒng)學(xué)問，搞新儒學(xué)，抬高孟子、子思等人的觀點(diǎn)，實(shí)際上就是偏離了儒學(xué)正統(tǒng)。

如同孟子時(shí)代，楊朱、墨翟的學(xué)問，成為了顯學(xué)。而儒家岌岌可危的時(shí)候，孟子為了對(duì)抗他們，不得不搞出來一些違背儒家原教旨的學(xué)問。但實(shí)際上，也已經(jīng)悄悄被楊朱、墨翟等諸子百家的學(xué)問玷污了正統(tǒng)儒學(xué)。

而那時(shí)，二程、張、周等人，因?yàn)榉鸾逃绊懱螅愠龅奶珮O無極、動(dòng)靜男女、太和參兩、形氣聚散等這些，都來自于《十翼》，也就是《易傳》，然而這玩意兒根本孔子所作，明顯一大堆陰陽家的東西，明顯是孔子去世后儒學(xué)被諸子所染、不再純粹的東西。

那這些東西衍生出來的太極什么的，雖然可以對(duì)抗佛教，但卻根本不足以傳承堯舜禹的道統(tǒng)。

“于子思、孟子之新說奇論，皆特發(fā)明之，大抵欲抑浮屠之鋒銳……道之本統(tǒng)尚晦”。

葉適原教旨到連孟子傳承道統(tǒng)都不認(rèn)的，所以他說道統(tǒng)到底在哪？

道統(tǒng)在三代之治，道統(tǒng)甚至不在六經(jīng)當(dāng)中。

六經(jīng)，是孔子闡述道統(tǒng)的，不是發(fā)明道統(tǒng)的。而如今宋時(shí)，這群人居然再注解六經(jīng)來發(fā)明道統(tǒng)，這不明顯的不是真儒嗎？

故而對(duì)待佛教問題，葉適認(rèn)為，這件事其實(shí)也簡(jiǎn)單。

“夷狄之學(xué)，本與中國(guó)異。按佛在西南數(shù)萬里外……其俗無君臣父子，安得以人倫義理責(zé)之？特中國(guó)好異者，折而從彼，蓋禁令不立而然……”

簡(jiǎn)而言之一句話。

跟他們辯論什么呀？

直接走行政命令，禁絕不就完事了？

孟子著書立說，對(duì)抗楊朱墨翟諸子百家的學(xué)問，結(jié)果在一些思路上，卻用了這些異端的思維方式。

周張二程為了對(duì)抗佛教，搞出來一堆心性的東西，難道不是在用佛教的思維方式對(duì)抗佛教嗎？

葉適認(rèn)為，這本身就錯(cuò)了：用別人發(fā)明的概念，去對(duì)抗別人的思想，說別人是錯(cuò)的，但辯論的核心卻還是別人的那一套東西，這純粹是把路走歪了。

孟子、子思說的心性，和佛教的心性是一樣的玩意兒?jiǎn)?？傳統(tǒng)里的斷滅、覺知，和佛教的滅、覺，是一樣的玩意兒?jiǎn)?？根本不是一樣的玩意兒，為了?duì)抗，卻把自己家的東西改成別人的意思，這是贏了還是輸了？

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