新順1730 第七二二章 割裂(四)

“諸位有禮了。適才聽(tīng)諸位談?wù)撎煜聞?shì)，頗有道理，一時(shí)心癢，忍不住來(lái)打擾。”

一番客套話說(shuō)來(lái)，剛才在那高談闊論的年輕人也盡可能用官話客套了兩句。

書(shū)生便在旁邊一坐，簡(jiǎn)單的做了個(gè)自我介紹。

這書(shū)生姓孟，名松麓，跟隨江南名士程廷祚學(xué)習(xí)。

因著這程廷祚學(xué)的是北方古儒學(xué)派的學(xué)問(wèn)，這一學(xué)派講究的就是個(gè)禮樂(lè)農(nóng)兵天文輿地食貨河渠，莫不窮委探源，程廷祚的學(xué)問(wèn)以習(xí)齋為主，參之以梨洲、亭林，故讀書(shū)極博而歸為實(shí)用。

也是北方的顏李學(xué)派南傳的頂梁柱了。

之前程廷祚和吳敬梓因?yàn)辂}政改革的事鬧掰了，如今再度傳來(lái)改革的消息，程廷祚便讓自己的弟子去海州看看、見(jiàn)見(jiàn)。

之所以程廷祚自己不去，原因也較復(fù)雜。

年紀(jì)只是一方面原因，另一個(gè)原因則才是關(guān)鍵地方。

北方古儒一派，自顏元?jiǎng)?chuàng)立，實(shí)際上和大順面臨的問(wèn)題一樣：破而不立。

對(duì)宋明理學(xué)，肯定是批判的。

而顏元的態(tài)度，則根本就是不屑辯經(jīng)，批判就好。

所謂古來(lái)詩(shī)書(shū)，不過(guò)習(xí)行經(jīng)濟(jì)之譜，但得其路徑，真?zhèn)慰蔁o(wú)謂也。

翻譯成俗話，就是“嗶嗶辯經(jīng)都沒(méi)有用，事兒上見(jiàn)吧”。

好不好使，看效果，看實(shí)踐，別扯太多的氣啊、理啊、太極啊這些東西。

而這就留下了大問(wèn)題。

破而不立是不行的，很多事不能只從事兒上見(jiàn)。

本身古儒一派就過(guò)于功利了，要從功利上體現(xiàn)出義，這已經(jīng)距離異端學(xué)問(wèn)很近了。

加之他嘴上又沒(méi)個(gè)把門的，噴人又狠。

在書(shū)院那邊又教弟子劍術(shù)，學(xué)派聚會(huì)弟子動(dòng)輒刀槍棍棒“舉石超距、技擊歌舞”，而且又對(duì)弟子管束極為嚴(yán)格。據(jù)說(shuō)其弟子善于刀法，攜刀上街，有人問(wèn)會(huì)玩刀嗎。弟子出于謙虛，說(shuō)不會(huì)，結(jié)果被顏元訓(xùn)斥一番說(shuō)虛偽，讓他當(dāng)眾耍了一番刀法，弟子還長(zhǎng)跪不起請(qǐng)求師父原諒。

后世梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)他們這個(gè)學(xué)問(wèn)終究湮滅的一個(gè)原因是“太苦”。

按說(shuō)這個(gè)味兒，其實(shí)明顯是學(xué)孔夫子，但時(shí)代終究不同了，之前的遺毒太多，使得很多人覺(jué)得這味兒不怎么儒。

加之只要“路徑”、不辯“真?zhèn)巍保^(guò)于追求功利，總歸太像異端。

有些東西，其實(shí)已經(jīng)扎根了。而且伴隨著那些有世界觀的其余宗教哲學(xué)闖入之后，總得把“氣”、“理”這些東西辨明白。

加之想要證明自己不是異端，就不能只論實(shí)際，還是要解經(jīng)的。

所以到他們這邊的時(shí)候，重點(diǎn)不是批判，而是在“解經(jīng)取義，以證我道德經(jīng)濟(jì)”。

程廷祚如今基本認(rèn)可蘇南的發(fā)展模式，認(rèn)為雖有不足，但潛力很大。他希望自己能成為那個(gè)將儒學(xué)學(xué)問(wèn)改造成指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)、并且和儒家義理融會(huì)貫通的那個(gè)人。

歷史上，胡適對(duì)其評(píng)價(jià)，說(shuō)他“在滿清禁錮的空氣中，大部分學(xué)者都被困在了訓(xùn)詁考據(jù)之中，唯有兩個(gè)人有創(chuàng)立‘新哲學(xué)’的夢(mèng)想。一個(gè)是程廷祚，一個(gè)是戴震。”

只不過(guò)，這個(gè)新哲學(xué)可能是根基的緣故，實(shí)在是有些難。

既需要深厚的儒學(xué)功底。

也需要眼見(jiàn)這些新事物、新發(fā)展、新思想、新思路。

還要將而這融為一體，互不排斥。

程廷祚要留在松江府，憋大，參悟，著書(shū)立說(shuō)，融會(huì)貫通，不能瞎溜達(dá)了。這年月，歲數(shù)稍大，行萬(wàn)里路，容易死。還是留著身子骨在松江府完善理論吧。

孟松麓這一次聽(tīng)從老師的建議，自南邊北上，要看海州鹽改的全程，是以才經(jīng)過(guò)這里。

從孟松麓的打扮上來(lái)看，就知道這個(gè)學(xué)派真就如劉鈺評(píng)價(jià)新教舊教那樣，叫喊著復(fù)古的，多半是改革派；反過(guò)來(lái)，改革派，往往是最原教的。

這個(gè)學(xué)派本來(lái)就好武，雖嘴里喊著復(fù)古、古儒，可絲毫不妨礙他們把腰間的刀劍換成火槍，并沒(méi)有佩三尺劍。

孟松麓也是剛才聽(tīng)這些年輕人在那閑扯，聽(tīng)著頗有道理，甚至有種讓他撥云見(jiàn)日的感覺(jué)，是以好奇，特來(lái)叨擾。

一問(wèn)才知，剛才說(shuō)話的那個(gè)年輕人，竟和自己同宗，也是姓孟。

不過(guò)，名字就沒(méi)有那么文雅了，叫孟鐵柱。

再一問(wèn)，得知這些人是要參加吏員培訓(xùn)，要去阜寧縣那邊的。

遠(yuǎn)處的商人一聽(tīng)這個(gè)，心里不禁有些犯嘀咕。

那邊前一陣出了那么大的事，商人自是有所耳聞。

商人心里對(duì)那些被處死的鄉(xiāng)紳，頗有共情，只覺(jué)得興國(guó)公這一次實(shí)在有點(diǎn)過(guò)了。無(wú)非就是倒賣了點(diǎn)河工糧食而已，多大點(diǎn)事？應(yīng)該處以罰款就好，結(jié)果直接殺人，這就難免有些用刑過(guò)重了。

如今這做買賣的，誰(shuí)身上沒(méi)有點(diǎn)爛事？坑蒙拐騙，都是尋常手段。自己賣私鹽就不提了，往私鹽里摻沙子、摻灰鹽，不也常干？

今日因?yàn)榈官u河工糧就被槍斃，自己若是覺(jué)得自己反正不倒賣河工糧便不當(dāng)回事，下一次若是嚴(yán)抓坑蒙拐騙摻假走私呢？

令商人沒(méi)想到的，是這些窮學(xué)生的嘴里，一個(gè)個(gè)都對(duì)殺那么多人的事毫不在意，甚至壓根就沒(méi)討論這件事做得對(duì)還是不對(duì)，似乎覺(jué)得這根本不是個(gè)值得討論的事。

包括那個(gè)剛過(guò)去搭話的書(shū)生，也壓根沒(méi)討論殺人是不是有點(diǎn)過(guò)了這件事。

相反，他們卻在討論，人已經(jīng)殺了，之后怎么辦呢？

孟松麓心里有些好奇，不知道這些對(duì)事情頗有見(jiàn)解的孟鐵柱對(duì)均田一事怎么看。

他也沒(méi)說(shuō)自己的師從，只說(shuō)道：“如今阜寧幾縣，劣紳盡除，朝廷當(dāng)行均田之法。不知諸位對(duì)習(xí)齋先生的均田之說(shuō)，可有什么見(jiàn)解？”

孟鐵柱一開(kāi)口，就直接把孟松麓得罪了。

“我倒是看過(guò)。大概看了看，只覺(jué)得全是扯淡。”

孟松麓的臉色頓時(shí)有些難看，顏習(xí)齋也算是他的師祖了，別人當(dāng)著他的面直接說(shuō)師祖的想法都是扯淡，心里如何不氣？

也就是他涵養(yǎng)好點(diǎn)，若是稍微差點(diǎn)，這時(shí)候就該把火槍拔出來(lái)了。

孟鐵柱卻沒(méi)注意到孟松麓臉上的不豫之色，張牙舞爪地在那開(kāi)噴。

“顏習(xí)齋、李剛主、王昆繩的那些辦法，都是扯王八犢子。按李剛主的說(shuō)法，人口滋生，以后沒(méi)法均田了怎么辦？”

“他想的辦法是啥？想的是，把天下田分為上中下三等。”

“若均上等田，則均五十畝；中等田，則均一百畝；下等田，則均一百五十畝。”

“待日后人口滋生，這中等田經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)養(yǎng)護(hù)，已經(jīng)成為了上等田，那么一人份的中等田就能變成兩人份……”

“且不說(shuō)他種沒(méi)種過(guò)地，就說(shuō)一句。我們村子里，就算均田，上哪去一戶均五十畝、一百畝、一百五十畝？”

“那也不說(shuō)這夠不夠分，再說(shuō)一個(gè)。”

“朝廷連官田都沒(méi)有，怎么均田？他們出的主意，都是些什么狗屁主意？有說(shuō)讓佃戶種三十年，慢慢過(guò)渡的；有說(shuō)提高私田稅賦，而讓官田減稅，大家就都把田獻(xiàn)成官田了；還有說(shuō)要直接復(fù)井田制的。”

“這些鬼主意，我看一個(gè)都沒(méi)用。就說(shuō)你若是士紳，你愿意三十年后拱手把地給佃戶？”

“這和空談?dòng)惺裁磪^(qū)別？我還說(shuō)，要是畝產(chǎn)千斤，則就算按照現(xiàn)在的租子，便是不用均田也夠了呢。可這不是廢話嗎？”

他噴完之后，旁邊一個(gè)同窗陰陽(yáng)怪氣地接了一句。

“其實(shí)也不是沒(méi)辦法。”

“可以復(fù)古宗法制啊。”

“比如說(shuō)，你家均了五十畝田。你生了三個(gè)兒子，那大兒子繼承，是為大宗。”

“其余二兒子、三兒子，則是分支。”

“靠著從大兒子土地里收的稅，朝廷收稅養(yǎng)船、養(yǎng)兵，讓二兒子、三兒子去海外。”

“去南洋，或是去別的什么地方，也分五十畝地。”

“這樣，還真就可以井田制了。我看，要把地球的空地都占滿，還要好久呢。”

一看就是他們經(jīng)常討論類似的話題，這句陰陽(yáng)怪氣嘲諷的話一說(shuō)，旁邊的人全都哈哈大笑起來(lái)。

孟松麓卻覺(jué)得，這句話并不可笑，完全是個(gè)解決的辦法，為什么在這些人說(shuō)來(lái)，仿佛是個(gè)笑話一般？

“諸位，這并不可笑。這個(gè)辦法也不是不行吧？在下愚鈍，實(shí)在不知有何可笑之處？”

孟鐵柱看了一眼孟松麓，問(wèn)道：“你知道這個(gè)辦法最難的在哪嗎？”

“在哪？”

“在均田啊。你要先把田均了，然后才能收上足夠的稅，然后才能供養(yǎng)這種大規(guī)模的遷徙墾荒。問(wèn)題在于，第一步的均田都辦不了，后面的不就是癡人說(shuō)夢(mèng)嗎？”

孟松麓皺了皺眉，忍不住道：“阜寧縣如今不是有如均田手段了嗎？”

孟鐵柱忍不住笑道：“你是正兒八經(jīng)的讀書(shū)人，我且問(wèn)你，你對(duì)均田一事怎么看？”

對(duì)這個(gè)問(wèn)題，孟松麓有他們學(xué)派的正統(tǒng)解讀，而且是絕對(duì)符合儒家大義的解讀。

“孟子曰：民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心，茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。”

“明之險(xiǎn)亡天下，皆因民無(wú)恒產(chǎn)。”

“是以，制民恒產(chǎn)為王政之本，民無(wú)恒產(chǎn)則無(wú)恒心。非均田，不能人人有恒產(chǎn)。”

“故，均田為天下第一仁政也。”

“井者，均之托古也。”

他回答的滴水不漏，而且內(nèi)在邏輯也好、三觀也罷，也都是標(biāo)準(zhǔn)且正統(tǒng)的儒家三觀。

制民恒產(chǎn)嘛。

孟鐵柱直接反問(wèn)道：“均田為天下第一仁政？”

“然！均田為天下第一仁政！”孟松麓回答的擲地有聲。

孟鐵柱忍不住笑道：“那我問(wèn)你個(gè)問(wèn)題，若有得罪，勿怪。”

“請(qǐng)講。”

“假設(shè)，若在開(kāi)國(guó)時(shí)候，你剃了發(fā)，做了漢奸與虜帶路，我一刀捅死你，你覺(jué)得如何？”

孟松麓愣了瞬間，覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題根本不需要回答吧？

“這何必問(wèn)？大義加身，殺的好！”

“但問(wèn)題是，有這個(gè)大義，卻必須要另找你別的毛病，說(shuō)你道德敗壞、強(qiáng)取豪奪、為禍一方、欺男霸女、你是混蛋、你不是好人等等，才能砍死你，否則別人要我說(shuō)殘暴。那這個(gè)大義，有個(gè)屁用啊？”孟鐵柱臉上掛著那種賤兮兮的笑，再度反問(wèn)。

這個(gè)比喻很簡(jiǎn)單，孟松麓一下子愣在那，不知道該怎么回答了。

很明顯的，說(shuō)的是阜寧均田的事。

既然，按照儒家大義，制民恒產(chǎn)、均田為天下第一仁政。

且，大順是以儒家治國(guó)的。

那么，有此大義，還扯什么別的？直接均不就得了？

朝廷這邊要均田都不敢，都不敢說(shuō)均田是天下第一仁政，以仁政為由，強(qiáng)制均田。卻只能遮遮掩掩，非要找些亂七八糟的理由。

既然朝廷根本不敢用這個(gè)大義，證明要么全天下并不認(rèn)為這是大義；要么是朝廷根本不想行此大義。

那么，由此引申出來(lái)的一切，也就如孟鐵柱之前所說(shuō)的那般了——都是扯王八犢子。

如果，天下儒學(xué)的主流，并不認(rèn)為制民恒產(chǎn)引申出的均田是大義，那么談這個(gè)大義本身就是異端扯淡。

如果，辯經(jīng)之下，認(rèn)為從制民恒產(chǎn)出發(fā)，引申出的均田，是為天下第一仁政。但朝廷有此大義卻不敢用，證明朝廷根本不敢或者說(shuō)不想行此大義。

那么，顏、李、王、程等人設(shè)想的，指望朝廷主持均田，那不就是扯王八犢子嗎？

朝中人、讀書(shū)人看阜寧事件，想到的還是“鄭伯克段于鄢”，明知其為魚(yú)、為獸，卻餌之、阱之，這么做是不是陰險(xiǎn)、狡詐？

算是整個(gè)大順最激進(jìn)的顏李學(xué)派的正統(tǒng)的第三代傳人孟松麓，沒(méi)去考慮這件事正義與否，只是去考慮均田該怎么實(shí)施，才能徹底杜絕兼并之患。

然而這些學(xué)新學(xué)的，看這件事，潛移默化地影響之下，根本覺(jué)得完全是在看一場(chǎng)鬧劇、一場(chǎng)笑話。

明明可以直接大義加身的事，卻畏畏縮縮非要再找別的理由，甚至這樣依舊導(dǎo)致天下震動(dòng)，這可真是笑話。

內(nèi)心都不認(rèn)為這是大義，卻在面對(duì)制民恒產(chǎn)之類的辯經(jīng)問(wèn)題是，不得不承認(rèn)這是大義。

其可笑程度，直逼當(dāng)年感嘆微管仲吾其披發(fā)左衽的后人，剃發(fā)上表；袞袞諸公，飽讀華夷之辯，聯(lián)虜平寇了。

就像孟鐵柱說(shuō)的那個(gè)笑話，殺個(gè)漢奸，不能用大義理由，還得找私人道德問(wèn)題甚至來(lái)下三路，否則要說(shuō)你殘暴，這本身不是笑話。萬(wàn)一有些地方的三觀，以此為榮呢。

真正可笑的，是漢奸該殺這個(gè)大義是全天下讀書(shū)人嘴上普遍認(rèn)可的，但嘴上都說(shuō)對(duì)，心里卻全都不信這個(gè)三觀是對(duì)的，這種不自信才導(dǎo)致需要找各種各樣的理由加上。

某種程度上，這和劉鈺面臨的困境一樣。

劉鈺希望均田。

儒家改良派也希望均田。

但兩者的邏輯、大義不同。

劉鈺搞均田的大義，是降低地租、降低利息、提振內(nèi)需、促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展。此即為第一大義也。

我有此大義加身，均田就均田，和道德無(wú)關(guān)。

只不過(guò)，他所認(rèn)為的大義，不是天下主流三觀的大義。

而儒家改良派的均田大義，源于孟子的制民恒產(chǎn)為王政之本，恒產(chǎn)則要均田，均田就是第一仁政。

問(wèn)題在于，這個(gè)看似主流的大義，其實(shí)只是假裝是主流，實(shí)則根本不是主流。

嘴上都說(shuō)是，心里全不是。

儒家想要在新時(shí)代有所作為，或者古儒學(xué)派想要真的開(kāi)宗立派，確實(shí)要破而后立，把一整套體系給立起來(lái)。

談?wù)伪ж?fù)，就不能不談經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、底層建構(gòu)、土地制度、賦稅制度、工商業(yè)制度，否則就是空談扯淡，和袖手談心性區(qū)別不大。

某種程度上來(lái)說(shuō)，儒家作為一個(gè)政治團(tuán)體的上一次實(shí)踐，失敗于王莽新朝地皇四年。

現(xiàn)在高喊著復(fù)古的那一派，至少現(xiàn)在看來(lái)，很多想法都是空想的扯犢子，完全沒(méi)有實(shí)踐性。

因?yàn)闀r(shí)代變了，古儒學(xué)派不但要解決農(nóng)的問(wèn)題，還要解決士、工、商的問(wèn)題。并且伴隨著大順的發(fā)展，工、商的問(wèn)題，越發(fā)重要。

過(guò)去的框架，裝得下這些東西嗎？還是把這些新東西，死命塞到過(guò)去的舊框架里？這個(gè)框架，連王莽時(shí)代的生產(chǎn)力都塞不進(jìn)去，在不動(dòng)底層架構(gòu)的前提下，怎么把蒸汽機(jī)都出來(lái)了的生產(chǎn)力塞進(jìn)去？

孟鐵柱的嘲諷，倒是沒(méi)嘲諷到這種地步，他只是嘲諷一下這些人的想法過(guò)于扯淡空談。

孟松麓心里雖然不平，一時(shí)間卻也真找不出什么好的理由，來(lái)反駁這個(gè)臉上掛著賤兮兮總是仿佛在嘲諷一般的年輕人。

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