新順1730 第一九六章 誰也不是普遍真理

誰也沒想到事情會(huì)發(fā)展到這一步，這么正式的場(chǎng)合，皇帝直接搞出這種事，當(dāng)真是一點(diǎn)臉都不要了。

侍立的勛衛(wèi)立刻沖出，拖著那人就往外走。

外面的人也匆匆端來了湯水，這種場(chǎng)合誰也沒想到有人會(huì)洗頭，但朝中設(shè)置大宴本就不缺熱水。

大臣被勛衛(wèi)架著往外出，卻依舊努力梗著脖子，喊道：“陛下！陛下！”

“夫子做《春秋》，實(shí)不是擔(dān)心真正的夷狄，而是擔(dān)心諸侯淪落為夷狄舉動(dòng)啊！說的就是本朝啊，本朝正有慢慢滑向夷狄的趨勢(shì)啊！”

“本朝既以保天下為大義，就不可淪落為夷狄啊！”

“強(qiáng)行教化，輸出道德，這與西洋諸國(guó)強(qiáng)制讓人信天主教，又有什么區(qū)別？若天朝和西洋人做法無二，那與夷狄何異？此誠(chéng)真亡天下啊！”

“外交通使，竟不再是普天之下莫非王土，這天下不是已經(jīng)亡了嗎？”

“陛下！陛下！”

忠誠(chéng)的喊聲在大殿內(nèi)回蕩，劉鈺也不禁動(dòng)容。

此人真可謂是脊梁！

不過到底算是啥的脊梁，那就不知道了。

劉鈺自己也沒搞清楚。

這種人放在明末，劉鈺絕對(duì)相信，此人會(huì)死的可歌可泣，最起碼也得是絕食而死，拒不降清，也不投順。

如果沒有大順的干涉和改變歷史，多半會(huì)和劉宗周類似，在滿清時(shí)代，從祀孔廟。

這種人，劉鈺自己都不知道該怎么面對(duì)。

脊梁是有的，知識(shí)也是有的。說他有錯(cuò)吧，站在傳統(tǒng)的角度那也沒錯(cuò)，皇帝這一步邁的確實(shí)有些大，思想上反動(dòng)回漢唐了，數(shù)百年形成的理論浸潤(rùn)，實(shí)在是有些難以接受。

其實(shí)以現(xiàn)在大儒的角度看，假如沒有了上下尊卑，沒有禮法森嚴(yán)，也算是一種亡天下。楊朱墨翟之學(xué)若是興盛，也是亡天下。現(xiàn)在天朝竟然要放下身段和西洋夷狄平輩論交、甚至要主動(dòng)輸出文化，教化夷狄劃定勢(shì)力范圍，這也是一種亡天下。

大順這邊也就古儒一派，采取原、教旨主義，要求直接看先秦古籍，不要聽后世的注解。但除了特別鉆牛角的古儒一派外，終究還是要看后世注解的，天子不治夷狄的說法，還是大有市場(chǎng)的；《春秋》里對(duì)夷狄的擔(dān)憂，不是擔(dān)憂真夷狄，而是擔(dān)憂諸夏自己不行仁義而走邪道變成夷狄，也是大有人信。

大順現(xiàn)在是不是走了邪道？

劉鈺當(dāng)然可以理解，以這些人看來，肯定是走了邪道的，而且是走的歪的不能再歪了，快要自己變成“窮兵黷武、以力壓人、無恥耍詐、悖棄禮法”的夷狄了。

大造海軍，是為窮兵黷武。

劉鈺帶兵在琉球搞大清洗，和班超做的事差不多，標(biāo)準(zhǔn)的欺弱凌寡，以詫奇功，這是以力壓人。

借琉球之事，攻打日本，實(shí)際上并不是為了琉球、禮法，而是為了財(cái)富、通商，這是無恥耍詐。

放棄普天之下莫非王土的天下觀、要和西洋人傳播基督教一樣強(qiáng)行輸出意識(shí)形態(tài)，這是悖棄禮法。

總之，不說快要成為“貪冒無恥肆行而不顧”的秦楚這種“半夷狄”，也和“出于詐力，而參之以仁義”的非純中國(guó)的齊、晉差不多了。

劉鈺可以理解，甚至也明白，今天這事不過是這些年大順內(nèi)部積累的矛盾的一場(chǎng)爆發(fā)而已。

本來大順靠著學(xué)邊緣學(xué)問實(shí)學(xué)幾何測(cè)繪的良家子，和科舉儒臣達(dá)成平衡。這種平衡積壓之下，矛盾極大，只是皇帝的平衡術(shù)玩的還算好，總能壓得住。

結(jié)果大順前些年禁教了。禁教之下，即便皇帝為了防止出現(xiàn)“借禁教之名，連實(shí)學(xué)也反對(duì)”的情況，早早分出了“實(shí)學(xué)”和“西學(xué)”的區(qū)別，但效果并不是很明顯。

禁教之后，保守主義勢(shì)力迅速抬頭，甚囂塵上，全面反撲。

結(jié)果看現(xiàn)在的架勢(shì)，皇帝并不準(zhǔn)備繼續(xù)保守，而是試圖繼續(xù)往前走，甚至走的比以前還激進(jìn)。

早就積壓的矛盾，借著今天這件事，終于有人繃不住了，徹底撕破了臉。借古諷今，說唐太宗的四過，其實(shí)句句都是在噴大順現(xiàn)在的政策。

但顯然，皇帝并沒有準(zhǔn)備好。作為實(shí)學(xué)一派實(shí)際上的領(lǐng)軍人物，劉鈺太清楚了，實(shí)學(xué)一派現(xiàn)在實(shí)力完全不足。

可是，保守派也看到了危險(xiǎn)。

這一次賠款之后，要在一些地方大辦實(shí)學(xué)，甚至要搞分齋教育，十年二十年后，這就是一支完完全全可以和經(jīng)學(xué)分庭抗禮的力量，可不是那群人數(shù)稀少的良家子。

所以這事劉鈺才有些看不明白，感覺從一開始就透著詭異。

如果皇帝想改革，現(xiàn)在要學(xué)的是漢文帝，不爭(zhēng)論、不爭(zhēng)辯、悄悄發(fā)展，積蓄社會(huì)變化達(dá)到某種閾值。

如果皇帝不想改革，現(xiàn)在就更不應(yīng)該在這種場(chǎng)合，搞出這么大的動(dòng)靜。

或者，皇帝膨脹了？以為自己可以既當(dāng)皇帝，又當(dāng)儒學(xué)理論家，改造儒學(xué)、至少改造天下觀？

這未免就有些沒點(diǎn)數(shù)了，劉鈺心道自己水平是差了些，但皇帝你啥水平你自己心里沒數(shù)嗎？

他是覺得今天這事詭異，所以打定了心思，一句話不多說，除非皇帝非要他說。

心里琢磨著自己要是當(dāng)皇帝，該怎么對(duì)待剛才出言直諫的忠臣，盡可能收住心，不去聽大殿外的勸諫嚎叫。

只是今天這個(gè)正直忠誠(chéng)的大臣，多半會(huì)死。估計(jì)可能會(huì)回家之后自殺。

皇帝已經(jīng)無可挽回了，逼死一位忠臣，名聲不會(huì)好的。劉鈺一激靈，心道不會(huì)是準(zhǔn)備破罐子破摔了吧？

其余的大臣也看出來今天的情況有點(diǎn)不對(duì)了，場(chǎng)面有些難以控制了，連忙出聲。

“陛下息怒。其言雖多偏激迂腐，卻也是一片赤誠(chéng)之心。陛下之言，實(shí)在誅心。”

“是啊，陛下。本朝取天下后，笑話流傳頗多，這頭皮癢之笑話，何異于賜人以檜為名？還請(qǐng)陛下息怒！”

“陛下！”

一眾臣子紛紛跪下，而對(duì)這件事的看法和劉鈺有幾分近似的人，這時(shí)候也都跪下來求情。

這時(shí)候跪下求情，不是說支持對(duì)方的想法，而是以大局為重，不想在朝中制造黨爭(zhēng)，至少面上要搞出一片和諧的局面。

劉鈺琢磨了一下，心里又罵了一句，也跟著跪下了。

現(xiàn)在這情況，一旦熱水到了，把剛才勸諫的大臣的腦袋摁進(jìn)水盆里洗頭、哪怕只是沾濕了腦袋，這大臣就沒法活了。但凡有臉，受了這么大的屈辱，在大順這種有嚴(yán)重的明末ptsd應(yīng)激障礙的大環(huán)境下，只有去死了。

看到在場(chǎng)的官員都跪下求情了，包括劉鈺為首的不可能支持這位大臣觀點(diǎn)的大臣也都如此，李淦這才哼了一聲道：“其論大謬，其忠或可勉。罷了。諸位愛卿且起來吧。”

一眾大臣這才起身，那個(gè)差點(diǎn)就被洗頭了的官員也被請(qǐng)了回來，只是宴會(huì)間的氣氛已經(jīng)完全不對(duì)了。

本來今天這場(chǎng)宴會(huì)是個(gè)挺高興的事，征伐日本成功，而且如此輕松，大順終于混成了一點(diǎn)唐朝的樣子，迫使日本時(shí)隔千年再度稱臣。結(jié)果弄成這樣。

李淦叫人重新收拾了一下剛才勛衛(wèi)去拖人造成的狼藉，待收拾好后，才道：“剛才卿家所言唐太宗之過，又說唐太宗開化夷狄，導(dǎo)致宋時(shí)四夷強(qiáng)盛，皆太宗之禍根。”

“前明天啟年間，荷蘭攻琉球、占臺(tái)灣；英國(guó)合荷蘭擊澳門、劫舟山；羅剎國(guó)前出鯨海，洗劫聚落。他們難道也是唐太宗埋下的禍根？”

“本朝之前用的是波斯傳來的重火繩槍，也用過羅馬的魯密銃，現(xiàn)如今用法蘭西國(guó)的火槍。這又怎么算？這禍根又是誰人種下的？”

一連點(diǎn)了幾個(gè)西洋國(guó)家或者不在場(chǎng)的土耳其的名字，西洋使節(jié)那邊的臉色各異。英荷兩國(guó)心想，終究中國(guó)這邊還記著天啟元年的舊事。但荷蘭是死豬不怕開水燙，英國(guó)則覺得自己純粹是被荷蘭連累了，當(dāng)年攻打澳門、洗劫中國(guó)商船的軍艦，大半都是荷蘭的，最后英國(guó)毛也沒撈著，還被荷蘭人擠出了東亞和東南亞。

至于法國(guó)使節(jié)則是暗暗心喜，之前劉鈺已經(jīng)和他們談過了關(guān)于采珠挖參運(yùn)冰塊的貿(mào)易路線，法國(guó)一年至少可以增加幾十萬兩白銀的收入。現(xiàn)在又主動(dòng)翻出來當(dāng)年英荷襲擊中國(guó)海岸的舊賬，法國(guó)人無疑是高興的，巴不得英荷都被大順這邊驅(qū)趕出去呢。

李淦說完明末的事，又道：“齊國(guó)公之論，雖多有疏漏，但有些道理，朕深以為然。”

“山禽趾疏，澤禽趾冪，乘禽力橫，耕禽力樅，水耕宜南，霜耕宜北，是非忍於其泮散而使析其大宗也，亦勢(shì)之不能相救而絕其禍也。”

“天朝的道德圣言禮法制度，自有道理，乃合天地之道。但也只是適合那些合適的地方。”

“西洋也有圣人，也有其道德禮法，與中土大異，卻也傳承千年。可見中土的圣言未必適用于西洋。”

“可也同樣，西洋的道德禮法，亦不適用于天朝。”

“周公孔孟之言，放之天朝而皆準(zhǔn)；放諸地球那就未必了。他們的陡斯，不也是一樣的嗎？放諸西洋而皆準(zhǔn)，可放諸地球那就未必了。”

“如此，正是外交、通商之基石。我以我之德而自豪、汝以汝之義而自贊，各不相擾。非此，不可外交、不可通商。”

“若此基石尚且不認(rèn)，天朝只能斷交、開戰(zhàn)、絕商、封閉商館、驅(qū)趕商賈了。”

“如今西洋諸使節(jié)均在，爾等可至朕前，朕要詢問詢問爾等，可否認(rèn)同此論？”

劉鈺聽到此刻，恍然大悟，心道妙啊。這是徹底要把實(shí)學(xué)和西學(xué)分割，同時(shí)也要瓦解西方的《圣經(jīng)》普照四方的那一套。

這也算是傷敵一千、自損八百。放棄了此時(shí)當(dāng)天子、非此即彼、你死我活、只能有一種普遍真理的不切實(shí)際的幻想。也算是徹底斷絕了實(shí)學(xué)和西學(xué)糾纏不清的情況，讓人把心思放在實(shí)學(xué)上，而不是在禁教前后層出不窮地耶儒之爭(zhēng)，空對(duì)空地輸出，整天討論的是天理氣在陡斯創(chuàng)世之前、之后這些神學(xué)問題。

但實(shí)際上，其實(shí)還是大順這邊贏了。因?yàn)檫@一套理論的基石，是天地之道。是天地之道搞了族群分野，搞了各自族群有各自適應(yīng)的道德。不過這種贏，是自嗨式的贏，沒什么意義。

既保持交流、交往、引入實(shí)學(xué)；又不讓社會(huì)上的頂尖人才去琢磨那些空對(duì)空的東西。

宗教之間，沒有辯贏的，只有打贏的，這一點(diǎn)李淦心里還算清醒。

而且……就現(xiàn)在辯的結(jié)果來看，儒學(xué)這邊節(jié)節(jié)敗退，禁教已經(jīng)在福建、廣東等地，鬧出了大風(fēng)波和殉教事件，趁早趕緊切割。

這件事，肯定是要簽條約、走書面文件的。

實(shí)際上，這份條約，也就是一份被迫承認(rèn)《圣經(jīng)》不具備普遍適應(yīng)性的條約。簽約官方有天主教、圣公宗、東正教、新教的各國(guó)代表。

至于大順……儒學(xué)本來也沒走出去，一個(gè)進(jìn)攻，一個(gè)防守。大家都沒有普遍適應(yīng)性的話，防守方就算贏了。