新順1730 第一七九章 時(shí)代局限內(nèi)的強(qiáng)者

托古改制、借古諷今、偽造先秦古籍等等情況，大順這邊科舉出身的官員可謂是身經(jīng)百戰(zhàn)、見(jiàn)的多了。

尤其是大順這邊朱子學(xué)破、而功利學(xué)還沒(méi)立起、還未出現(xiàn)新的半圣的大背景下，托古言志、偽造先秦古籍的情況也是層出不窮。

當(dāng)年劉鈺從長(zhǎng)崎帶回一些日本的漢學(xué)書(shū)時(shí)，《七經(jīng)孟子考文》引發(fā)了一場(chǎng)小轟動(dòng)，而太宰春臺(tái)偽造的古書(shū)《產(chǎn)語(yǔ)·經(jīng)濟(jì)錄》，也因著偽造水平極高、頗有先秦文華，被大順的文人觀摩了一陣。

但他們觀摩之后四處考證，最后得出個(gè)結(jié)論：里面的很有用詞，不小心用了《史記》里的詞句，作假?zèng)]太到位，這本書(shū)即便不是完全偽造的，至少也不早于漢代，根本不是先秦古籍。

松平輝貞說(shuō)他是狂士，也著實(shí)不冤枉他。三十多年前著名的赤穗事件，導(dǎo)致了古學(xué)派的崛起，證明了誕生在大一統(tǒng)背景下的朱子學(xué)，在分封制的日本水土不服。太宰春臺(tái)則是在這場(chǎng)事件的大辯論中，著實(shí)爆出了一些驚人之語(yǔ)。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是幕府要迎接天皇，選了赤穗藩的藩主淺野長(zhǎng)矩接待。淺野長(zhǎng)矩是個(gè)土鱉藩主，根本不懂那些繁瑣的禮儀，就找懂禮儀的吉良義央幫忙。

也不知道是緊張還是怎么滴，總之禮儀不到位，很丟人。淺野長(zhǎng)矩就覺(jué)得吉良義央故意整他、讓他丟人，就拔刀砍了吉良義央。

幕府這邊有《吵架斗毆處分條例》，就是武士爭(zhēng)吵，只要兩個(gè)人都動(dòng)刀了，那就各打五十大板按照斗毆處置，都要擼掉封地。

二十年前幕府大老堀田正俊被刺殺，知道是將軍派的人要搞死他們這些實(shí)權(quán)派、找儒生側(cè)用人掌權(quán)，在被刺殺后，撐到了別人到來(lái)，第一件事就是拿出自己的刀喊：你們作證啊，我沒(méi)拔刀，我這不是打架斗毆。然后才死。

吉良義央也學(xué)堀田正俊，被砍了一刀也不還手。這就不適用《吵架斗毆處分條例》，加上這是招待天皇，算是“御前失儀”，幕府就勒令淺野長(zhǎng)矩自殺，安撫了吉良義央。

自殺之后，大罪撤藩。赤穗藩窮的一逼，早就在藩內(nèi)發(fā)紙幣代替金銀了，武士們是封建人身依附制的，家主沒(méi)了，就等于失業(yè)。為了爭(zhēng)取寬大處理，開(kāi)城交出了領(lǐng)地，換來(lái)了幕府用金銀以1:0.6的高價(jià)，兌換了赤穗藩武士的藩札紙幣。

但人身依附關(guān)系的武士沒(méi)了活路，從食祿階層變成了打工階層，心里越想越氣，于是一年后47個(gè)家臣合謀，刺殺了吉良義央。

就這么點(diǎn)事，但直接引爆了古學(xué)派和朱子學(xué)的巨大爭(zhēng)端。

朱子學(xué)是大一統(tǒng)之下背景下產(chǎn)生的，和幕藩多級(jí)體制水土不服。

當(dāng)時(shí)朱子學(xué)大師林鳳剛、室鳩巢就說(shuō)：昔孤竹二子不聽(tīng)武王之伐討而身拒兵于馬前，今赤穗諸子不聽(tīng)朝廷之赦義央，而眾報(bào)仇于都下。二子則求仁得仁，諸士則舍生取義。雖事之大小不同，然其所以重君臣之義則一也。

用赤穗四十七武士的行為，類比于孤竹國(guó)的二子，就是伯夷叔齊。不過(guò)取的典故不是餓死，而是取伯夷叔齊持劍擋住八百諸侯的另一個(gè)典故。

故而認(rèn)為報(bào)仇的那些人，是義士。

大一統(tǒng)背景之下的君，只能有一個(gè)君。

可封建制下，我附庸的附庸不是我的附庸，我家臣的家臣不是我的家臣，“君”這個(gè)概念就多了去了，用大一統(tǒng)“一君”的朱子學(xué)，來(lái)解釋“封建多君”的日本，這就很矛盾。

禮大于法？還是法大于禮？

君臣之禮，在封建制下，朝廷和藩主的命令相悖，藩下武士是聽(tīng)藩主的？還是聽(tīng)朝廷的？

古學(xué)派的荻生徂徠則認(rèn)為，淺野長(zhǎng)矩?zé)o能，當(dāng)時(shí)沒(méi)砍死吉良義央，而且完全沒(méi)理由地砍人。這本身就是不義的。

他們的家臣，求為主君報(bào)仇的小義，實(shí)際上就是主君大不義的延續(xù)。以小義而謀大不義，不能稱之為義士。

荻生徂徠說(shuō)自己是古儒一派，但就這件事上來(lái)看，分明是法家刑名之學(xué)那一套的東西居多。

但不管怎么說(shuō)，朱子學(xué)和古學(xué)派的這兩種意見(jiàn)，算是主流。

而太宰春臺(tái)，則是把他們貶斥的一文不值。

他認(rèn)為，這47個(gè)武士，從其作為來(lái)看，根本也不是為了義。

而是因?yàn)槌贩螅率碂o(wú)著，從食祿生活變成去打工，心里壓抑著諸多不滿，這本身是個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

明明是求利，非要說(shuō)求義。

真正的義是怎么樣？

你們要真認(rèn)為處置不公的是幕府，又不是吉良義央，你們只敢找軟柿子捏。

當(dāng)初就不該開(kāi)赤穗城的城門，幕府來(lái)接手，就是不給，直接開(kāi)戰(zhàn)，死戰(zhàn)到底，與城共存亡。這才是義。這才是春秋之義，你看吳起死前之計(jì)，墨家為陽(yáng)城君守城是怎么做的？那才叫義，君主之令叫開(kāi)城門，那也不好使。

或者直接起兵，三百家臣突襲江戶，當(dāng)街格殺吉良義央，然后再自殺，可謂求仁得仁，亦可謂之義也。

結(jié)果呢，你們當(dāng)初開(kāi)門獻(xiàn)城那么順從，之后生活窮困，生出不滿，心里憋氣，又去刺殺。

殺完之后，又不跑，也不自殺，等著幕府來(lái)抓。

不就是覺(jué)得你們拿住了輿論道德的制高點(diǎn)，事發(fā)后各種求關(guān)注，覺(jué)得幕府能寬恕你們，這樣既泄了憤、又博了名嗎？

這完全就是假借大義、求利而言義、心存僥幸、追名逐利，這也好意思叫義士？

而且這完全就是受了山鹿素行的“偽儒學(xué)”的影響，里面權(quán)謀、算計(jì)太多。當(dāng)初幕府也是窮，要是多給那些家臣萬(wàn)把兩銀子，也就沒(méi)這事了。

當(dāng)初一開(kāi)始只是想請(qǐng)求“復(fù)藩”、“平反”，到處托關(guān)系找人，但手里不寬裕，這事兒最后沒(méi)辦成，才有很多原本的家臣萌生了刺殺之念。

在太宰春臺(tái)看來(lái)，領(lǐng)頭的大石內(nèi)蔵助，做事太做作，也“不是個(gè)爽利人，算不得好漢”。

決定刺殺之前，和淺野長(zhǎng)矩的遺孀告別的時(shí)候，弄得跟唱戲似的，表演性質(zhì)太濃。

先是說(shuō)“我要去別處做官啦，請(qǐng)夫人不要擔(dān)心”，氣的淺野長(zhǎng)矩的遺孀直接罵他滾，因?yàn)楝幦喊炎约旱募迠y都拿了出來(lái)，給家臣們發(fā)俸祿，花的都已經(jīng)差不多了，這時(shí)候大石內(nèi)藏助說(shuō)要跑別處當(dāng)官去了，換誰(shuí)也得直接罵滾。

然后大石內(nèi)藏助又跪在院子里，送上絕筆，說(shuō)此計(jì)爾，不想被別人知道……太宰春臺(tái)認(rèn)為，這絕逼是琢磨著日后出名，人們探尋背后故事的時(shí)候，覺(jué)得更有藝術(shù)感，適合搬到戲臺(tái)上。

且看看聶政刺殺的時(shí)候，可沒(méi)和他姐姐搞這么一出，也沒(méi)怕殺人之后姐姐認(rèn)不出來(lái)以至于埋沒(méi)了名聲。大石內(nèi)藏助辦事磨磨唧唧，不是個(gè)爽利人。

總之太宰春臺(tái)的核心思想就是一句話：敢干吉良不敢干幕府，欺軟怕硬，慫；干完之后不趕緊死，大造輿論，等著盼著幕府寬恕，偽；辦事磨磨唧唧，表演性質(zhì)太濃，是求名；一開(kāi)始不想復(fù)仇，撤藩之后活得不如意又琢磨復(fù)仇，是求利。

這完全就和“義”字沾不上邊，完全符合孟子所言的“非義之義”的定義。

評(píng)價(jià)完赤穗事件后，太宰春臺(tái)借題發(fā)揮，提出了幾條想法。

其一，這件事的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，幕府如果不解決各藩武士的人身依附問(wèn)題、不解決藩主被撤之后武士的出路問(wèn)題，這種類似的事情以后還會(huì)有的。

其二，老師荻生徂徠打著古儒的旗號(hào)，實(shí)際上搞得卻不是儒家的義，又是大義、又是小義的，這是打著儒家的旗號(hào)，搞法、墨等學(xué)問(wèn)，假儒！

其三，儒家士道和武士道，必須要警惕基督教的影響。之前太多的傳教士在日本殉教，前仆后繼，一個(gè)又一個(gè)面不改色的去死、一個(gè)又一個(gè)地忍受十字架之苦和火刑而不叫一聲痛。使得許多人內(nèi)心覺(jué)得很值得敬佩，然后就覺(jué)得“殉教而死”是很美、很值得稱道的事。但所謂“上智下愚”，日后俗人只會(huì)看到“死”，卻不到“殉”字，日后說(shuō)不得儒家士道和武士道，就得朝著“為死而死”、“死就是美”、“不死就不美”的路子上去了，根本不去考慮“義”了，將來(lái)“為死而死”的風(fēng)氣，必成大患。

其四，幕府一邊鼓勵(lì)朱子學(xué)，一邊不顧日本封建制的現(xiàn)實(shí)；既想強(qiáng)調(diào)朱子學(xué)之禮教，又不想要朱子學(xué)之忠君。當(dāng)真可笑。

其五，儒學(xué)這么高深的大義，有幾個(gè)人能學(xué)明白？只要廣辦寺子屋，學(xué)一學(xué)儒學(xué)最基本的東西，比如孝順、忠信等等這些基本道德就夠了。再高深的，和大眾講，那就是對(duì)牛彈琴了。因材施教，能明白大義的，就繼續(xù)深造學(xué)更高深的儒學(xué)，通曉大義。至于普通人，學(xué)完了孝順、忠信這些基本道德后，不如學(xué)點(diǎn)手藝、學(xué)點(diǎn)技術(shù)得了，再往下學(xué)儒家大義也是白學(xué)。

赤穗這群人就是因?yàn)閷W(xué)儒學(xué)大義學(xué)不明白，又沒(méi)有啥手藝和技術(shù)，失業(yè)了養(yǎng)活不了自己，才鋌而走險(xiǎn)，用他們自以為是的“義”，搞出這么個(gè)事來(lái)。

別說(shuō)幕府還發(fā)了筆遣散費(fèi)，要有做買賣、當(dāng)手藝人、甚至當(dāng)農(nóng)民的本事，至于混的這么慘，活不下去了，最后一群人越想越氣，走這條路嗎？

這幾條想法一出，整個(gè)日本儒界嘩然。

山鹿素行的弟子們，趕緊出書(shū)闡明士道的真義，里面絕對(duì)沒(méi)有權(quán)謀、算計(jì)。

林鳳岡、室鳩巢等朱子學(xué)儒生，趕緊駁斥古學(xué)派的思維，簡(jiǎn)直是貽笑大方，不知禮法禮法，禮在法前。

古學(xué)派的荻生徂徠，也被氣的頭疼，可又惜愛(ài)其才，只好道“雞肋、雞肋，食之無(wú)味，棄之可惜”，但終究也沒(méi)把他逐出師門。

赤穗事件之外，太宰春臺(tái)也懟過(guò)幕府。

說(shuō)幕府趕緊自稱國(guó)王得了，夫子言，名不正則言不順，對(duì)朝鮮交流的時(shí)候，弄得別別扭扭的。當(dāng)真是“稱王無(wú)膽、還政無(wú)量”。

又說(shuō)室町幕府、鐮倉(cāng)幕府、德川幕府，根本就是三個(gè)朝代。中華都能改朝換代，也不影響正統(tǒng)，日本改朝換代怕個(gè)啥嗎？

當(dāng)然，他和老師最大的分歧，還是在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上的看法。

荻生徂徠打著復(fù)古儒學(xué)的旗號(hào)，提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)。

立上下差別，不是為了確定上人高貴而下人卑賤的。只是因?yàn)樘斓亻g的產(chǎn)出是有限的。好的東西少、壞的東西多。這就需要人為分出高低貴賤，用禮法來(lái)約束，什么等級(jí)的人用什么東西。這只是為了社會(huì)的穩(wěn)定，因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)有限。

這個(gè)東西可以是錢，也可以是禮法。用錢和禮法來(lái)約束，用禮法和錢來(lái)約束分成等級(jí)，就分配上其實(shí)并無(wú)太大區(qū)別。只是，用錢作為衡量，會(huì)使得人道德敗壞；而用禮法，則可以保持社會(huì)的穩(wěn)定。

既然社會(huì)生產(chǎn)有限，大家都想要好的、不想要壞的。而用錢來(lái)衡量，道德敗壞，自然還是用禮法更好。

這個(gè)觀點(diǎn)暫不論對(duì)還是不對(duì)。

提出觀點(diǎn)的目的，是以此觀點(diǎn)指導(dǎo)社會(huì)運(yùn)行，尤其是身居高位的荻生徂徠。

而以此觀點(diǎn)推出的結(jié)果，便是應(yīng)該節(jié)儉。

通過(guò)君主合理的分配，來(lái)解決社會(huì)的危機(jī)；要求人人節(jié)儉，從而保證有限的生產(chǎn)得以滿足更多的人。

以此觀點(diǎn)繼續(xù)往下推。

最合理的政策，就是讓武士們回到封地，別在城下町蹲著，將日本徹底自給自足化，恢復(fù)真正封建制，井田復(fù)古。

因?yàn)橹灰自诔窍骂鞘谢蜁?huì)產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致錢取代了禮法，去衡量誰(shuí)該得到什么等級(jí)的東西。

而太宰春臺(tái)則恰恰相反，他否定社會(huì)生產(chǎn)有限論，認(rèn)為社會(huì)在不斷發(fā)展，可以明顯感覺(jué)到產(chǎn)的糧食多了、布匹多了，各種貨物也多了。

社會(huì)生產(chǎn)不是有限的，而是可以繼續(xù)發(fā)展的。

奢侈是因?yàn)橛绣X，而奢侈是人的天性，是天理，應(yīng)存此天理，而不是當(dāng)成人欲。

奢侈的表現(xiàn)，是花錢多。花錢多的本質(zhì)，是掙的錢多。只要掙的錢多、花的錢也多，那就是合理的，不應(yīng)受到批判。

而且他認(rèn)為儒學(xué)的仁、和義，應(yīng)該分開(kāi)。仁，其本質(zhì)，就是讓民眾富裕，所謂國(guó)富。

認(rèn)為各藩和幕府實(shí)行“仁政”，就是減少貢賦，這是本末倒置。真正的仁政，應(yīng)該是鼓勵(lì)農(nóng)民致富，所謂富者勤勞而致富、貧者懶惰而遭貧，此真仁政也。

又借著赤穗事件，說(shuō)自古君臣者，不過(guò)買賣市道而已。君以領(lǐng)地俸祿而使臣，臣以智力武力而獲祿。君買臣、臣賣于君，故而買賣善也、非惡也。

赤穗之事，幕府之弊政而致也。各處武士只能賣于本土一家，不能轉(zhuǎn)賣智武于他人。既撤赤穗，臣又不能賣與他君，生無(wú)所依，豈不怨乎？

又批判了武士瞧不起商人買賣的態(tài)度，言武士嘲笑商人，難道你們就沒(méi)有買賣過(guò)嗎？每年江戶的米市里，賣的最多的就是各國(guó)大名。身在買賣中、卻笑買賣人，實(shí)名與行相悖也。

當(dāng)提倡各藩廣泛貿(mào)易、武士經(jīng)商，或者學(xué)點(diǎn)本事。對(duì)老師荻生徂徠的“讓武士回鄉(xiāng)下去”的想法，大加嘲笑，認(rèn)為其“反時(shí)代而動(dòng)”、古學(xué)是為破程朱之禍，先生卻是真想回到先秦。

種種奇葩的想法，以至于松平輝貞介紹說(shuō)這就是太宰春臺(tái)的時(shí)候，劉鈺雖感覺(jué)自己是圈外人，但也涌出諸多好奇。這幾年他一直在搜集日本的情報(bào)，太宰春臺(tái)的名頭他是聽(tīng)過(guò)的，也看過(guò)他寫(xiě)的一些相當(dāng)激進(jìn)的書(shū)，還引入了不少太宰春臺(tái)反朱子學(xué)反魔怔了的書(shū)冊(cè)。

本以為這么激進(jìn)的人，會(huì)是個(gè)二三十歲的年輕人，沒(méi)想到在這里相見(jiàn)，竟然是個(gè)六十歲的老頭兒……

對(duì)劉鈺而言，在長(zhǎng)崎第一次聽(tīng)過(guò)太宰春臺(tái)的名頭，是太宰春臺(tái)說(shuō)“神道教根本不是本土的，也是從唐朝傳來(lái)的。既然和儒學(xué)一樣，都是外來(lái)的，那還信什么神道教啊？全盤儒化就得了。”

當(dāng)時(shí)就覺(jué)得頗為好奇，于是搜羅了一些他的書(shū)。