新順1730 第一七五章 全套一條龍服務(wù)

阿部正福自認(rèn)自己已經(jīng)看破了劉鈺隱藏的目的，但也不覺得這是一件壞事。

固然大順這邊可能是為了將來多賣貨，但開埠對日本帶來的好處，也足以抵消。

最起碼，如果大順這邊買日本的大米，日本的米價(jià)還能往上提一提。武士，是幕府的國本，他們的俸祿是大米。米價(jià)高，他們有錢花，這才能更加忠心于幕府，也有利于各藩的統(tǒng)治。

如果將來人口真的控制住了，按照劉鈺所言的“千萬人口”足以，阿部正福已經(jīng)看到了光明的未來。

屆時(shí)，百姓人均一町地，每年繳納10石左右的貢賦，算上“二毛法”也就是大順那邊的兩年三獲的冬小麥，一家人年均還能剩下20石左右的糧食。不但可以保證小農(nóng)有足夠的抗災(zāi)能力，而且到時(shí)候還可以大量出口糧食去大順，平衡金銀外流。

日本此時(shí)的兵制、政治體制，決定了武士之外的人口，確實(shí)是有很多“多余”的人。

這些人的存在，既不能增產(chǎn)糧食，因?yàn)橥恋貨Q定了上限；活著又得多吃糧食，造成社會的動亂、一揆遍地；又沒有資格當(dāng)兵，農(nóng)兵分離加刀狩令；納稅又不計(jì)人頭，而是按照土地畝數(shù)。

阿部正福很認(rèn)可劉鈺的說法：多余之人，要之何用？

戰(zhàn)敗之后，改革勢在必行。

只是，不管是阿部正福，還是德川吉宗，從戰(zhàn)敗中汲取到的教訓(xùn)，最多也就是火器不如人。

日本的民間輿論，則認(rèn)為是諸藩扯了幕府的后腿。要不是諸藩扯后腿，幕府抗戰(zhàn)到底、另立新君，至少不用朝貢。

就這種教訓(xùn)，改革的方向也就基本定死了。

激進(jìn)點(diǎn)，如劉鈺所說的，努力當(dāng)好買辦，攢錢鼓勵漢學(xué)，搞出一支能和武士對抗的力量，將來削藩一統(tǒng)。

反動點(diǎn)，如阿部正福所思，一切圍繞著武士制度和武家法度的穩(wěn)定，而基礎(chǔ)便是等級制度、身份差異、以及小農(nóng)不能徹底零碎化。

前者，得有失敗之后身死族滅之膽魄。

后者，那便是消減人口、維系人均土地面積，保證小農(nóng)經(jīng)濟(jì)才能保證武士統(tǒng)治。

對大順而言，前者，日本必有事大主義、挾華自重者。

再者劉鈺嘴上說支持幕府削藩，可當(dāng)年張儀嘴上還說要給楚國五百里膏腴之地呢。

后者，日本人口就鎖死在千萬左右了，一旦工業(yè)時(shí)代來臨，一千萬人口，有鐵礦煤礦的北海道被大順搶了、有煤鐵的長崎又在炮艦射程之內(nèi)，本國又缺乏原材料，使使勁兒說不定真能成為重要的糧食出口國。

不過愛怎么改就怎么改，反正改革得花錢。在劉鈺看來，這買辦，幕府是當(dāng)定了。只要想改革，不管是反動還是激進(jìn)，都得當(dāng)。

不反動不激進(jìn)的保守，遏制消費(fèi)、鼓勵節(jié)儉，那就容易再挨一頓打。

現(xiàn)在就該先給阿部正福上一課，回去后找康不怠炮制一篇引經(jīng)據(jù)典的《人口論》，大肆在日本傳播。

最好是日本這幾年再來一場災(zāi)荒，保管叫日本知道啥叫天啟四騎士，立刻驚呼此書真天地之大道也。

他沒讀過人口論，但沒吃過豬肉也見過豬跑，也知道馬爾薩斯的三個(gè)著名的論證。

假設(shè)，生產(chǎn)了四十個(gè)物品，卻有五十個(gè)人需求。如果什么都不管，必然是最有錢的四十個(gè)人買走這些東西。

如果有社會福利、有貧苦救濟(jì)，給最富的前十個(gè)人以下的四十個(gè)人，一個(gè)人發(fā)一塊錢。那么結(jié)果還是前四十個(gè)人把東西買走，但東西也必然漲價(jià)一塊錢。

所以社會福利并沒有任何用處，反而會導(dǎo)致處在中間階層的人，花更多錢。

假設(shè)，生產(chǎn)了五十個(gè)物品，發(fā)給工人的工資只有三十塊錢，再加上工廠主一個(gè)人，那么必然有十九個(gè)物品賣不出去。賣不出去，就只能裁減工人，導(dǎo)致能買得起東西的人更少，然后繼續(xù)裁減，直到社會崩潰。

但是，如果有十九個(gè)貴族、騎士、仆從等，他們不事生產(chǎn)，只買不賣，那么這五十個(gè)物品就全都賣出去了，工人的工資也就趨于穩(wěn)定。

以及，英國有濟(jì)貧法，濟(jì)貧院里太多人生不如死，有議員就建議，允許人低價(jià)雇傭濟(jì)貧院里的窮人去蓋房子。

一來緩解英國的住房問題，二來促進(jìn)社會就業(yè)。

馬爾薩斯立刻反對，認(rèn)為正是因?yàn)榉孔由伲愿F人才不結(jié)婚，生的孩子也少。如果濟(jì)貧法鼓勵大規(guī)模蓋房子，結(jié)果就會導(dǎo)致“有房子，會使得男女之間的關(guān)系發(fā)生的過早，從而生更多的孩子，這些孩子投入勞動力市場，必然導(dǎo)致房子更加緊張，工資價(jià)格更低，也就是越蓋房子越缺房子。”

相反，如果不蓋房子，這就使得買不起房子的人就不生，人越來越少，最終房子就不缺了。

越不蓋房子、越不缺房子。

同樣，還有糧食問題。

糧食越貴，越不缺糧食。

這幾條論證很有名氣，實(shí)際上正是因?yàn)檫@幾條論證，才使得馬爾薩斯的《人口論》不再是一本孤立的小冊子，而是成為了一套自成體系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不單單是針對人口的學(xué)問。

如果只是人口反面的學(xué)問，并不能讓“天朝的學(xué)問”，繼續(xù)引領(lǐng)周邊蠻夷的前進(jìn)方向。畢竟伴隨著開埠，舊制度會不斷瓦解。

想當(dāng)天朝，就必須在這個(gè)變革的時(shí)代，引領(lǐng)朝貢體系內(nèi)的風(fēng)潮，給他們一一指明道路。

恰恰馬爾薩斯這一整套體系，恰恰又不只是人口問題，而是涉及到經(jīng)濟(jì)政治的方方面面，幾乎是完美貼合日本統(tǒng)治階級在變革時(shí)代的種種需求。

就像是著名的谷物法論戰(zhàn)中馬爾薩斯所提出的觀點(diǎn)，絕對是會受到日本的統(tǒng)治階層的歡迎。

即：糧食價(jià)格越高，靠地租收入、或者米俸收入的人的財(cái)富越多，他們就越能夠買更多的東西，從而促使工商業(yè)的穩(wěn)定。不管這地租是歸地主、武士、還是政府。

糧食的價(jià)格越高，雇工的工資也就不得不提升，這樣一來，工人的工資也高了。

糧食貴，工人的工資高了、農(nóng)民賣糧食富了、食利和米祿階層也有錢了，大家都有錢，那么只要提升糧食價(jià)格，整個(gè)國家就會昌盛發(fā)展起來。

同時(shí)，如果糧食價(jià)格低了，雇工成本就低了，工商業(yè)就會短暫繁榮起來。工商業(yè)提升起來，從事非農(nóng)業(yè)的工商業(yè)人口就會增加，而馬爾薩斯論斷：“工業(yè)人口過多，不利于國家的安寧與幸福”。

這一整套體系，從現(xiàn)在、到將來，都會受到日本統(tǒng)治階層的歡迎。

尤其是既要謀深遠(yuǎn)，就需要考慮將來有一日，伴隨開埠，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被沖擊之后，工商業(yè)發(fā)展起來必然要產(chǎn)生的一場論戰(zhàn)：地租是有礙社會發(fā)展？還是遏制社會發(fā)展？新時(shí)代是否需要一個(gè)不事生產(chǎn)的食祿階層？武士的存在是對社會有利還是有弊？

若是早就打好基礎(chǔ)，到時(shí)候武士階層們就會直接拿著馬爾薩斯的這一套理論，怒斥那些認(rèn)為發(fā)展工商業(yè)武士無用的人。

從第三者必要論、到地租促進(jìn)社會發(fā)展、再到工業(yè)人口過多不利于國家安寧與幸福，這一整套的東西，足以讓武士的反動反抗擁有合理性。

而且馬爾薩斯本來也是個(gè)保守主義者，認(rèn)為大英的傳統(tǒng)文化，在于貴族、地主。工商業(yè)發(fā)展，會毀了大英的傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化在貴族和武士，這本身也是個(gè)十分“有力”的論證方向。

前期用來降人口、后期用來支持武士反動反撲做理論支撐，全套服務(wù)一條龍。

大順這邊盯著諸藩，不準(zhǔn)他們以小勝大搞倒幕運(yùn)動，就有的統(tǒng)治階層就會很穩(wěn)固，而就有統(tǒng)治階層穩(wěn)固的情況下，改革不可能成功。

幕府真要是有心搞削藩統(tǒng)一、廢除武士，少說也得準(zhǔn)備個(gè)二三十年。

大順若沒完成蒸汽革命、沒拿到印度的原材料基地，就直接效張儀欺楚，說話當(dāng)放屁，支持諸藩抵抗幕府，直接炮擊江戶。

若完成了蒸汽革命急需一個(gè)廢除了地租階層的統(tǒng)一的日本市場，那就坐著看戲。

若自己內(nèi)部也正亂著，那就煽動武士高舉魔改的馬爾薩斯主義反叛，高呼和族正統(tǒng)在武士制度，食祿不事生產(chǎn)的武士的存在才能促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展。

若感覺到日本有些難以控制，那就直接擼袖子自己上，武裝干涉，分而治之，拉一派打一派，肢解日本為九州島、四國島、關(guān)東、關(guān)西。

把幾種可能都封堵住，即便不知道《人口論》的全貌，但也聽說過鼎鼎大名的馬爾薩斯天啟四騎士。

圍繞著這種思路，考慮到馬爾薩斯的屁股坐在哪，以及這種思路的延伸，很容易就能炮制出一篇技能遏制日本人口增長；又能為將來日本覺醒時(shí)候，武士階層可以舉著反抗的理論就好。

只是自己的文化水平比較低，也就能把天啟四騎士換成四兇，以免這本書在日本海關(guān)被查扣——《帝都景物略》就因?yàn)轫槑Ы榻B了一下大明京城的天主教堂，結(jié)果被禁了一百年。

他是不行，但康不怠的文化水平足夠，又不是正統(tǒng)儒生而是頗近黃老，魔改一下“天道”的含義，應(yīng)該足夠在日本流傳了。

這也算是一種“天朝對文化圈的輻射效應(yīng)”，反正天朝變革的思路，日本沒法學(xué)；日本變革的可能，天朝也沒法復(fù)制。兩國看似文字相通，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度，天差地別，想要對日本持續(xù)施加影響，就只能為其“專門定制”。