水滸新秩序 第六十一章 不朽的誘惑

安陽韓氏的崩解并沒有在河北路士民中引起轟動，也沒有讓徐澤的“高度關(guān)注”。

其人只是在知滄州事韓肖胄以舉家欲要遷徙至滄州置業(yè)，援引“官守鄉(xiāng)邦，著令有禁”“親民官于令，罷任處不得寄居，及現(xiàn)任官不得于所任州縣典買田宅”的禁令請辭時，大筆一揮，同意了韓肖胄的請辭。

這段時間，河北兩路最熱門的話題，不是百年大族安陽韓氏即將成為歷史，也不是越來越深入的稅法改革觸及了多少人的利益，而是同舟社明春將要開始的開科取士。

最初，河北兩路的士子對反賊組織的科舉還不甚熱心，或者說，就算熱心功名，也不能表現(xiàn)得太急切，總要端起架子，表明自己的氣節(jié)才行。

將這件事炒熱的，是為了科舉入仕而幾近瘋狂的京東東路士子。

因同舟社科考方案與趙宋相差甚遠，徐澤特意讓教曹提前放出相關(guān)細則，以讓士子們預(yù)有準備，具體的考試時間定在明年春天。

距開科時間還有幾個月，當河北士子還在討論科舉方案中的諸多不合理之處時，很多京東士子卻已經(jīng)帶著行李跑到大名府，并在大名書院附近租房復(fù)習(xí)功課。

被徐澤晾了整整三年的京東士子得知同舟社開科后，立即爆發(fā)了建功新王朝，博取從龍之功的強烈事業(yè)心。

科舉方案合不合理，今科有多少錄取指標，“文綜”和“格綜”的指標又如何分配等等，統(tǒng)統(tǒng)都不是問題。

最重要的一點就是同舟社終于要開科取士，愿意給沒有完成同舟書院學(xué)業(yè)的士子們一條進身之階，就已經(jīng)是格外開恩了。

還想要啥？

指標再少，那也是河北和京東的“北地”士子們自己比，遠比參加趙宋科舉，同江南諸科舉強路的士子血拼要強得多。

有琢磨這些亂七八糟問題的時間，還不如買了書院的教材抓緊時間研讀，自己實在琢磨不會的，還可以申請到大名書院旁聽授課。

從梁山書院建成開始，徐澤就保留了定期到書院講大課的習(xí)慣，這個習(xí)慣從梁山帶到到之罘，再帶到諸城，又到了大名府。

雖然因為事務(wù)越來越繁忙，徐澤到書院檢查的時間越來越少，但就算再忙，定期講大課的習(xí)慣卻是從未改變。

有志于出仕同舟社的京東士子對徐澤這一習(xí)慣自然不會陌生，提前幾個月跑到大名府備考，就是為了近距離傾聽徐社首的講課，這可是相當于提前探知了考題范圍啊。

就算社首不泄題，通過聽課掌握社首的說話風格和個人傾向，也無異于增加了通過考試的籌碼，能不積極嗎？

京東士子的參考熱情，讓河北士子感受到了莫大的壓力。

原本就有些動搖準備參考的士子隨即堅定起來，而最初不甚熱心的士子，生怕被京東士子搶走了“本該屬于自己的東西”，也變得緊張熱切起來。

沒有辜負京東士子的熱切期望，徐澤很快就到書院上了大課。

因為旁聽的士子實在太多，大教室也坐不下，徐澤索性將課堂搬到了室外的大操場上。

授課的標題為《格物問道——學(xué)之根本》。

同以往一樣，徐澤的授課深入淺出，卻發(fā)人深省。

這次，社首重新定義了“學(xué)問”一詞。

學(xué)問是什么？

學(xué)問從何處來？

我們需要怎樣的學(xué)問？

徐澤強調(diào)學(xué)問學(xué)問，要學(xué)要問，既要學(xué)系統(tǒng)的理論的知識，也要學(xué)實踐的經(jīng)驗。

在學(xué)懂了之后可教會別人的知識才能稱為“學(xué)問”。

遠古時代，人類茹毛飲血，同樣的時間，誰能比別人狩到更多的獵物，采集更多的果實，就值得其他人尊重和請教，這人就比別人有學(xué)問。

后來，生產(chǎn)進步，人類開始種植、養(yǎng)殖，誰種的地好，養(yǎng)的豬肥，就是比別人有學(xué)問。

再后來，有了文字，有人對物質(zhì)世界和精神世界探索進行歸納和總結(jié)，并記錄下來，這人也比別人有學(xué)問……

人類在不斷演進，社會在不斷發(fā)展，分科越來越精細，對“學(xué)問”的定義也變得越來越玄。

但本質(zhì)始終沒變，只有有益于文明發(fā)展方向的知識，才是真學(xué)問。

學(xué)問也有保質(zhì)期，必須與時俱進。

春秋戰(zhàn)國之時，百家爭鳴，為何多年以后，僅剩下儒、法、道等寥寥數(shù)家？

不是焚書坑儒，也不是獨尊儒術(shù)。

雖然這些事確實與百家衰落有一定的關(guān)系，但最關(guān)鍵的還是這些“家”不能與時俱進，解決不了時代問題。

孔子教化弟子三千，周游列國十四年，其學(xué)問卻始終不得諸侯采用。

反倒是其人離世多年后，儒家才登堂入室，并逐漸一家獨大。

原因很簡單，并不是什么“仁”，而是由其徒子徒孫改造后的“儒”符合了時代需求。

春秋戰(zhàn)國之時，乃是大爭之世，能夠讓本國變強，力壓他國的理論，才是各國所需要。

所以主張“仁”的儒家，主張“兼愛非攻”的墨家就算門人再多，表現(xiàn)再優(yōu)秀，頂多被人利用，卻無法被人真正采用。

而秦漢之后，天下一統(tǒng)，龐大的國土，持續(xù)的叛亂，維護穩(wěn)定的壓力越來越大。

維持上下尊卑秩序，化解社會矛盾的儒家才有了市場。

而確保王朝大一統(tǒng)，避免思想混亂，就必然要求罷黜百家。

僅此而已。

趙宋是自古以來儒家的巔峰，卻解決不了國家積弱積貧的問題。

并非是儒家不努力，儒家已經(jīng)非常努力，甚至努力過度了。

而是聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，知之為知之，不知為不知，儒家也有“不知”，解決不了一切問題。

儒的最大問題是專注于精神世界和社會規(guī)律的探索，逐漸脫離了物質(zhì)世界，注定無法解決所有問題。

就像世上沒有萬能藥一樣，能解決一切問題的萬能學(xué)問也不可能存在。

以維護大一統(tǒng)社會秩序為根本的儒家，本就解決不了割據(jù)狀態(tài)下趙宋面臨的問題。

伸手不打笑臉人，徐澤自然不會當著深受儒家教育的士子面，把儒家批得體無完膚。

但這些話也足夠駭人聽聞了，就在眾士子或若有所思，或怒目以視，或泣而長嘆之時，

徐澤話鋒一轉(zhuǎn)，又回到了“學(xué)問”的本質(zhì)：對物質(zhì)世界和精神世界探索的總結(jié)和歸納。

這就是同舟社書院既授人文之道，又講格物之學(xué)的原因。

授課的最后，徐澤以充滿誘惑的語氣總結(jié)道：

問道天地、格物致知方是學(xué)問之根本，誰能在這個問題，甚至于單獨的人文之道、格物之學(xué)上更近一步，誰就有資格開宗立派，憑借“立言”而不朽。