道門(mén)大門(mén)道 第187章 袖手旁觀

從修行的角度來(lái)看，世人大多都處于病態(tài)，區(qū)別僅在于病的輕重程度不同，一些人的病已經(jīng)外在顯化，另一些還處于潛在未發(fā)的狀態(tài)，并且有的是身病，有的是心病，更多的則是兩者兼有。

修行就是要對(duì)這種狀態(tài)進(jìn)行改變，使重病變輕，小病變無(wú)，進(jìn)而開(kāi)智生慧，實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的重要手段之一就是修身。

一般而言，修身與修心是修行的兩個(gè)方面，《道德經(jīng)》里把它們比作車(chē)的兩個(gè)輪子，只有兩個(gè)輪子的大小一致，車(chē)子才能順利前行。

在實(shí)際修行的過(guò)程中，身心這兩個(gè)輪子總是處于變動(dòng)的狀態(tài)，只要能調(diào)適得過(guò)來(lái)，車(chē)子也總還是能前行的，只不過(guò)行進(jìn)的軌跡會(huì)或左或右來(lái)回顛簸擺動(dòng)而已。

因此，要想快速抵達(dá)目的地，只有盡量減少這種擺動(dòng)的頻率和幅度。

修身與修心可看做是一體的，修身不過(guò)是修心的一個(gè)具體法門(mén)。但是只有修到本心顯現(xiàn)后，過(guò)渡到身心一體的修行狀態(tài)，兩者才完是一回事，此時(shí)，也就無(wú)所謂修身與修心的區(qū)別了，但在這之前，還是有必要分開(kāi)修煉的。

自在萬(wàn)象門(mén)基于道門(mén)理念和多年經(jīng)驗(yàn)劃分出了大的修行階段

首先，是實(shí)現(xiàn)袪病強(qiáng)身，達(dá)到恢復(fù)健康的入門(mén)筑基階段。

其后，是精滿氣通，又名煉精化氣階段，達(dá)成化肌活血，鍛煉內(nèi)臟，轉(zhuǎn)精為氣。

再往后是氣滿化神，即煉氣化神階段，這時(shí)氣化成神，大腦由表及里逐漸由木變活，由濁變清，意念得以強(qiáng)化。

隨后是神足入虛，即煉神還虛階段，這時(shí)已經(jīng)可以說(shuō)到了肉身和宇宙天地相通的地步了。

至于最后面的兩步，為煉虛合道和道法自然階段，就不是單一的修身功法所能成就的事了，單修煉體的強(qiáng)者最多只能止步于此，這兩步和修心的關(guān)系極為密切，只有身心兼修的功法才有可能實(shí)現(xiàn)。

這兩個(gè)階段，類(lèi)似佛門(mén)所說(shuō)的心花初開(kāi)和心花怒放階段，心口所堵之物慢慢層層剝離片片碎落，漸露本心所示，直指飛升成仙成佛。

為了便于表述和體現(xiàn)循序漸進(jìn)的階梯式進(jìn)步，自在萬(wàn)象門(mén)參照仙洲內(nèi)廣泛通用的筑基、得藥、結(jié)丹、煉己、還丹、溫養(yǎng)、脫胎、玄珠、瑤池、無(wú)極十大境界，依據(jù)自在為無(wú)極功的特點(diǎn)，將以上階段又再細(xì)分為一元復(fù)始、二龍出水、三山伴月、四象陰陽(yáng)、五氣朝元、六丁六甲、七星北斗、八門(mén)金鎖、九曲連環(huán)和十方無(wú)極。

比如華瀾庭目前所處的四象陰陽(yáng)境，仍歸屬在煉精化氣階段之內(nèi)，五氣朝元境算是初

步進(jìn)入煉氣化神階段，七星北斗境之后達(dá)致煉神還虛階段。

而十方無(wú)極境可說(shuō)是煉虛合道階段的巔峰，只有突破進(jìn)入道法自然階段后，才具備了飛升的資格和沖擊仙道的可能，這也是自在萬(wàn)象門(mén)內(nèi)，乃至仙洲之內(nèi)極少數(shù)老而不死的頂尖大能想法設(shè)法所孜孜以求的。

在回想了一遍這些基本的修行知識(shí)后，華瀾庭不由慨嘆自己仍處在修真階段的下端之列，他把心一橫，是福不是禍，是禍躲不過(guò)，福兮禍所依，禍兮福所倚，干她娘的！火煉真身！

他又默想了幾遍新的煉體功法的步驟、方法和心訣，開(kāi)始略微放開(kāi)了自身的防御緊張狀態(tài)。

剛松弛一些，隔著杯體傳進(jìn)來(lái)的熱力和沖力立時(shí)以數(shù)倍的力量方位抵達(dá)，華瀾庭舌舔上腭，緊咬牙關(guān)，抿了抿嘴角溢出的血絲，力運(yùn)轉(zhuǎn)功法，丹田中內(nèi)丹光華閃亮。

不像師長(zhǎng)助他煉體時(shí)會(huì)控制力度和節(jié)奏，此時(shí)一塊塊包裹著炭石的地火大小不一，每次的撞擊力度有輕有重，間隔有長(zhǎng)有短，讓他不能預(yù)測(cè)，所以不敢稍有懈怠，只能力以赴，生怕疏忽之下被極重的力道撞得暈死過(guò)去。

這個(gè)過(guò)程艱難而漫長(zhǎng)，只能靠熬，就像在海水里洗一塊充滿雜質(zhì)的海綿，用力擠時(shí)，海綿內(nèi)的雜質(zhì)就排出來(lái)，放松時(shí)，海水就被吸入海綿，當(dāng)反復(fù)擠洗，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次循環(huán)交流后，海綿內(nèi)的雜質(zhì)最終就會(huì)完被海水替代，達(dá)到肉身真氣充盈、脫胎換骨的狀態(tài)。

這個(gè)過(guò)程首先要求靜坐入定，收攏繁雜的念頭，這點(diǎn)華瀾庭本來(lái)已經(jīng)可以輕而易舉地做到，但因身處危機(jī)之中，還是花費(fèi)了不少工夫才實(shí)現(xiàn)，最終可以將意念隨意地定于身體任何部位一定的時(shí)間。

接來(lái)下，要忍受外力刺激下種種的肉身不通所造成的不適，開(kāi)始是肌膚、骨骼，然后是經(jīng)絡(luò)、內(nèi)臟、心脈，越往深處，其痛苦程度越大。

從氣的角度來(lái)看，不通及不適的感覺(jué)，一個(gè)是因?yàn)闈釟庾枞硪粋€(gè)就是氣路通道狹窄不暢所致。

其功用相當(dāng)于筑壩蓄水，一旦水位達(dá)到，利用水的位能破壩而瀉，即可把濁氣連同航道上沉積的污泥濁水一并帶入江河，從而使航路變得通暢。

這時(shí)，才會(huì)感到異常的舒服。

當(dāng)然，這種現(xiàn)象也只是暫時(shí)的，很快下一段或下一層次的不通，又會(huì)使氣機(jī)停于某處，造成新的不適，再開(kāi)啟另一場(chǎng)戰(zhàn)斗。

與此同時(shí)，還要同時(shí)對(duì)精氣進(jìn)行轉(zhuǎn)化，把低能量的精轉(zhuǎn)化成能量層次更高的氣。

體內(nèi)之氣會(huì)沉于某處，這時(shí)人的意念會(huì)自然

跟過(guò)去。可以選擇將意念從該處挪開(kāi)，還可以將意念定在該處，使那里的氣覺(jué)強(qiáng)化，也可以用意念使氣覺(jué)處松動(dòng)，幫助氣機(jī)打通該處。

具體如何需要臨機(jī)定奪，華瀾庭的這套功法用的是正反交替法，先強(qiáng)化氣覺(jué)，從前面頂住氣，待憋到一定程度后，猛然撤意，好像往水下壓皮球，壓到足夠深時(shí)，猛地撒手，球就會(huì)一下反彈上去，由此讓氣機(jī)逐點(diǎn)自行通過(guò)體內(nèi)循環(huán)通道，完成一次循環(huán)轉(zhuǎn)化，同時(shí)強(qiáng)化肉身和真身。

多次反復(fù)后，華瀾庭身上一點(diǎn)點(diǎn)排出了油膩黑色的不潔之物，肌肉變得越來(lái)越柔軟而有彈性，肌肉纖維的走向也趨于順直，肌體痛感開(kāi)始減弱，骨節(jié)之間不斷被撐開(kāi)發(fā)漲，劈啪作響。

說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單容易，華瀾庭在這不知多久的過(guò)程中，竭盡所能，用出了數(shù)種方法，才得以撐到現(xiàn)在。

最先就是忍，依靠強(qiáng)大的意志忍受內(nèi)外交加的疼意和無(wú)處不在的痛感。

華瀾庭想起來(lái)在俗世界的小村里面，他曾看見(jiàn)過(guò)中醫(yī)大夫給患了肩周炎的大叔大嬸們治療，不管不顧的強(qiáng)力拉伸之下，滿屋子充斥著患者的哭爹喊娘、鬼哭狼嚎、哭天搶地的叫喊。

外面的熱力和沖力比中醫(yī)大夫的更加隨機(jī)暴烈，華瀾庭此刻的表現(xiàn)更是不如，聲嘶力竭、歇斯底里地吶喊大叫，反正這里沒(méi)人笑話他。

實(shí)在耐受不住時(shí)，為了不讓大腦的自我保護(hù)機(jī)制啟動(dòng)而暈死過(guò)去，華瀾庭就激發(fā)胸口的空天青煙玉。

他早已可以指揮空天青煙玉釋放出儲(chǔ)存的精純靈氣，只是還只能一絲絲地放出，不能隨意控制量的大小。

依靠著微弱但持續(xù)的靈氣補(bǔ)充，他才能繼續(xù)支持下去。

幾輪過(guò)后，隨著他在空中回旋盤(pán)繞緩緩下降，溫度越來(lái)越高，時(shí)間一長(zhǎng)，先是爵杯，后是高足杯，都有了抵受不住高溫長(zhǎng)時(shí)間灼烤，開(kāi)始軟化皸裂的情況。

華瀾庭只好召喚出了六方杯和竹絲杯貼在內(nèi)部進(jìn)行加固，好在肉身得到了強(qiáng)化，估計(jì)還可以再堅(jiān)持一段時(shí)間。

當(dāng)意志力忍受、空天青煙玉靈氣輔助都有些跟不上火煉肉身帶來(lái)的痛苦的時(shí)候，華瀾庭不得已用出了云軼奇教授過(guò)的“舍我觀想之精神勝利法。”

修真修佛者能夠看到自己身體里面情況的神通叫“內(nèi)視”，引申開(kāi)來(lái)，審視自己可以叫“內(nèi)觀”，研究別人叫“觀察”。

人們每天都在吃飯，吃進(jìn)去的有動(dòng)物有植物，我們還喝東西，喝奶喝水，我們呼吸空氣，曬著太陽(yáng)，這些構(gòu)成了我們身體的一部分，然而這些不過(guò)是種種物

質(zhì)、能量和信息的聚合而已。

在這個(gè)意義上，人的身體不過(guò)是假借種種東西的和合體罷了，所謂假借而生的身體而已。

當(dāng)身體“這團(tuán)東西”出了問(wèn)題，當(dāng)例如死亡這件無(wú)可奈何沒(méi)有辦法的事出現(xiàn)時(shí)，當(dāng)一個(gè)人覺(jué)得極其絕望時(shí)，至少有一種辦法，就是試著把“我”抽離出來(lái)，采取一種旁觀的態(tài)度，試著去觀察它、感受它——一個(gè)人有機(jī)會(huì)把自己作為一個(gè)觀察的對(duì)象，去品味和把玩，也許不能改變什么，但這本身就是一種既環(huán)保又高級(jí)的快樂(lè)方式。

以上觀點(diǎn)用到修煉上，用云軼奇的話說(shuō)是妙用無(wú)窮，最低限度至少可以減少痛苦。

華瀾庭還做不到元神離體，但當(dāng)他努力嘗試從身體外面去“看”自己的肉身的時(shí)候，云軼奇提及的高等妙用他沒(méi)體會(huì)到，但袖手旁觀并“幸災(zāi)樂(lè)禍”那個(gè)“別人”在受苦，果然起碼是自己痛苦的感覺(jué)降低了很多。

就這樣，華瀾庭交替使用各種方法，終于感到煉體之法的修煉達(dá)到了一定的程度，肉身的強(qiáng)度提升了非常大，再煉下去，不論溫度再高再烈，已經(jīng)不是這些凡火能夠輔助提高的了，必須有更高層次的外力才能讓他進(jìn)入更精深的煉體修行中。

而這時(shí)六方杯和竹絲杯也要快融化了。

以華瀾庭的估計(jì)，他此時(shí)暴露在地火中，肉身都可以支撐一些時(shí)間。

可是然后呢，然后就沒(méi)有然后了嗎？置之死地的后生在哪里？

他一直寄望不斷撞擊他的地火能夠把他推向地溝火窟的邊緣，這樣他就能夠上去，或者用金絲鐵線勾住后脫困到實(shí)地上。

但不知是不是運(yùn)氣不佳，這種情況沒(méi)有出現(xiàn)，他始終在中間的位置浮浮沉沉。

土葬觀念根深蒂固的他，實(shí)在不愿意被火化致死。

再過(guò)不久，等杯體熔盡，他就只能落入地火之內(nèi)歸墟了。

思緒都變得緩慢起來(lái)，火煉真身完成，華瀾庭真的不知所措了。

就在此時(shí)，新的涉及生死的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又冒了出來(lái)！

。天才一住三五第一35d1