葬元 第869、870節(jié) 一步登天,炙手可熱

紫微宮內(nèi)，李洛正和崔秀寧談?wù)撽P(guān)漢卿。

“關(guān)漢卿生而倜儻，博學(xué)多才，是個(gè)很性靈很通透的文豪，元曲四大家之首。東方漢卿，西方莎翁，這人在后世是有世界聲譽(yù)的。”李洛說(shuō)道，“他對(duì)中國(guó)文化影響很大，是中國(guó)戲曲之父。”

崔秀寧問(wèn)：“你打算怎么給他安排工作？”

李洛回答：“從后世眼光看，關(guān)漢卿很接地氣，深知世事百態(tài)，又屬于性靈派的理想主義者，有正氣，有抱負(fù)，追求公正，這種人是最好的文化官員。”

“文藝寺卿的位置，就是為他這種歷史名人準(zhǔn)備的。但是這個(gè)官位太重要，權(quán)勢(shì)也不小。我打算見(jiàn)過(guò)他之后再做決定。”

意思是，關(guān)漢卿能不能拿到文藝寺卿的官位，還是看是不是真對(duì)李洛胃口。

文藝寺，是新設(shè)置不久的新衙門。主要就是監(jiān)管和引導(dǎo)大唐文藝界，類似于后世的廣電和文化部，職權(quán)上是文化部和廣電的綜合。

無(wú)論是戲曲、音樂(lè)、書(shū)畫等作品，還是各類文藝學(xué)院，梨院，以及民間出版，包括藝士功名授予撤銷，都由文藝寺監(jiān)管。

可以想象權(quán)力有多大

文藝寺不光是對(duì)文藝界行政管理，還要引導(dǎo)促使文藝繁榮。所以其主官一定要是文藝大家，同時(shí)也必須是涉獵廣泛的淵博者。

李洛要通過(guò)文藝寺，來(lái)掌控文藝界這個(gè)最重要的意識(shí)形態(tài)陣地，引導(dǎo)輿論，強(qiáng)健民族精神，優(yōu)化華夏文明。

既要百花齊放，教化娛樂(lè)百姓，又要在意識(shí)形態(tài)上保持統(tǒng)一性；既要服務(wù)于朝廷，又不能思想僵化，淪為官府喉舌。

而是要有序監(jiān)管，標(biāo)尺就是“道”。

兵馬，錢糧，思想，這三維都要抓，才能確保大唐真正強(qiáng)大。

所以，這個(gè)第一任的文藝寺卿，作用非常重要。

“啟稟陛下，關(guān)漢卿已到，正在宮外候旨。”侍衛(wèi)楊栝進(jìn)來(lái)稟報(bào)。

“傳。”

“遵旨！”

不一時(shí)，已經(jīng)換了一身嶄新白衣的關(guān)漢卿，被侍衛(wèi)引進(jìn)來(lái)。

作為大文人，關(guān)漢卿當(dāng)然是知道禮節(jié)的。他一入殿，就彎腰叉手小趨五步，隨即對(duì)北下拜叩首，連拜三次。

“草民解州關(guān)漢卿，拜見(jiàn)皇帝陛下，陛下萬(wàn)福金安，頓首再拜…”

這個(gè)過(guò)程中，他始終是低頭斂目，不能抬眼打量皇帝皇后。

“關(guān)先生平身免禮。”皇帝清正平和的聲音傳來(lái)，令心中緊張不已的關(guān)漢卿頓時(shí)松了口氣。

稱先生而不名。這個(gè)待遇，能享受到的，微乎其微。

“賜座。”皇帝又道。

隨即，一個(gè)蒲團(tuán)般的坐席就放到關(guān)漢卿面前。

竟是正座么？這可是五代之前的坐禮啊。

關(guān)漢卿雖然是第一次進(jìn)宮面圣，之前想都不敢想，可畢竟是個(gè)見(jiàn)慣風(fēng)雨的“老油條”，心理素質(zhì)還是很強(qiáng)的。他當(dāng)下努力壓制緊張激動(dòng)的情緒，不疾不徐的正坐下來(lái)，聲音微顫的說(shuō)道：

“草民，謝陛下隆恩。”

“聽(tīng)說(shuō)，關(guān)先生是義勇王（關(guān)羽）后裔？”

“回陛下，草民乃義勇王第四十六代孫。”關(guān)漢卿回答，他已知道，大唐忠武神宮的兩位主神，是岳飛和其祖關(guān)羽。

李洛和崔秀寧也饒有興趣的打量這后世大名鼎鼎的的關(guān)漢卿。

厚重的歷史名人，穿過(guò)時(shí)光的塵霧，再一次鮮活的出現(xiàn)在面前了。

世事之奇妙，莫過(guò)于此啊。

關(guān)漢卿身材高大，眉目軒朗，面容滄桑卻有一種高古的儒雅氣質(zhì)，一看就知道是文人，可一看也知道是非同尋常的文人。

有些…另類。拿到后世，是那種很容易令女孩子著迷的帥大叔。

李洛忽然想到一個(gè)詞：非典型文人。

在他身上，看不到文人的柔弱氣質(zhì)，卻有一種當(dāng)今文人少見(jiàn)的豪氣。即便此時(shí)關(guān)漢卿保持著謹(jǐn)小慎微的姿態(tài)，可那種落拓不羈的氣質(zhì)，仍然難以掩飾。

這才是關(guān)漢卿啊。果然是自稱“風(fēng)流領(lǐng)袖，浪子班頭”，“煮不熟，捶不扁的銅豌豆”的男人啊。

看上去很有滋味。

“關(guān)先生不必拘束，朕傳先生入宮，也是早知先生大名。”李洛微微笑道。

崔秀寧也笑道：“本宮看先生似乎也餓了。來(lái)人，上一碗血燕碧糯羹，賜予關(guān)先生。”

“諾！”顏嬋兒立刻吩咐下去。

關(guān)漢卿哪里受過(guò)帝后這種禮遇？頓時(shí)受寵若驚的再次頓首：“謝陛下，謝圣人！”他對(duì)唐宮禮儀不太了解，仍然按照金宋的規(guī)矩，稱呼皇后為“圣人”。

帝后的客氣，讓他心情更加放松了些。

須臾間，一碗血燕碧糯粥就呈上來(lái)。用的是南洋都護(hù)府的貢品。

關(guān)漢卿實(shí)在是餓了有些厲害，謝了恩后，三兩下一碗雪燕碧糯羹就下肚了。肚子里有了食兒，他的精神頭也好了不少，也有機(jī)會(huì)看清了帝后的圣顏。

第一個(gè)反應(yīng)就是驚訝。

想不到帝后竟然如此年輕，看上去連三十都沒(méi)有，卻能打下偌大的江山，當(dāng)真令人匪夷所思。

第二個(gè)反應(yīng)就是驚嘆。

陛下龍章鳳姿，天日之表，氣度貴不可言。而皇后國(guó)色天香，風(fēng)姿絕世，猶如玄女謫仙。

帝后之風(fēng)采氣質(zhì)，竟不似塵世中人，令人高山仰止，自慚形穢。

如此至尊伉儷，真是造化之合啊。

外間都說(shuō)陛下皇后是來(lái)拯救蒼生的天降圣人，果如是也。

“關(guān)先生本在河?xùn)|，冒險(xiǎn)渡河脫北，可見(jiàn)漢家之氣節(jié)，凜然于心。”李洛夸贊了一句。

對(duì)于關(guān)漢卿，他內(nèi)心還是很尊重的，所以稱先生而不名。對(duì)于華夏歷史上的正面人物，他向來(lái)心存敬意。

“草民不過(guò)是率性而為，意氣而動(dòng)，當(dāng)不得陛下謬贊，汗顏萬(wàn)分。”關(guān)漢卿道。

“好一個(gè)率性而為，意氣而動(dòng)。以先生看，大唐百姓，如何對(duì)待這率性而為，意氣而動(dòng)呢？”李洛微笑。

這就是考驗(yàn)了。

關(guān)漢卿心中有數(shù)，他沒(méi)有貿(mào)然回答，而是略作思考，拱手說(shuō)道：

“陛下，所謂‘文過(guò)質(zhì)則史，質(zhì)過(guò)文則野。文質(zhì)彬彬，然后君子。’此理概如是也。所以圣人要說(shuō)中庸，要說(shuō)不偏不倚，度也。”

后世誤解了“文質(zhì)彬彬”的意思，以為文質(zhì)彬彬是斯文的意思，其實(shí)大謬。文質(zhì)彬彬的意思，乃是既樸實(shí)率性又有文化修養(yǎng)，類似“允文允武”。

“陛下，天下百姓，純良不一，天性各異。有人天生忠義，有人天性涼薄。是也人性本惡，人性亦本善。”

嗯？李洛聽(tīng)的不由點(diǎn)頭。

自古以來(lái)，孟子的人心本善和荀子的人性本惡，非黑即白的爭(zhēng)論了千百年，也沒(méi)有定論。可關(guān)漢卿人格豁達(dá)，不鉆角尖，直接將兩者結(jié)合起來(lái)，主張人心本善，人性亦本惡。

這倒是有些新鮮了。

卻聽(tīng)關(guān)漢卿繼續(xù)說(shuō)：“既然人之天性，善惡不一，那么就不能讓人人率性而為，意氣而動(dòng)了。是以，教化有成，可令善行率性而為，惡性不敢率性而為。”

“而若教化有失，則是善行不敢率性而為，惡性卻敢率性而為。”

關(guān)漢卿所謂的善行，不是指做好事講仁慈，而是指正義之事。報(bào)國(guó)殺敵，雖是殺人，那也是善行。

李洛點(diǎn)頭：“那么，趙宋的教化，是有成還是有失呢？”

關(guān)漢卿拱手：“趙宋之教化，失之弱民，乃文過(guò)質(zhì)則史也。有宋一代，蠻夷屢次南侵，兩次亡社稷，何也？既官民百姓不敢率性行其血勇，而為虎作倀之惡性卻率性而為。”

他基本否定了趙宋的教化。

李洛道：“以先生所見(jiàn)，如何才能使官民率性行善，而不敢率性為惡呢？”

這里所說(shuō)的惡，并不是一定指做壞事，也包括懦弱自私，麻木不仁。

關(guān)漢卿肅然回答：“令百姓知禮義廉恥，明是非忠奸，別華夷敵我。其一也。”

李洛欣然頷首，“愿聞其二。”

關(guān)漢卿道：“輕生死，重名節(jié)；死節(jié)有得，茍活有失；其二也。如此，則百姓就可率先而為了。有司牧民，教化一方，念慈在慈，則一地治。朝廷念慈在慈，則天下治。”

他的話其實(shí)并不新鮮，歷代統(tǒng)治者也都知道。可關(guān)漢卿強(qiáng)調(diào)了“落實(shí)”。

中國(guó)政治早熟，大道理千百年前就有的是，可落實(shí)的卻很少，大多停留在討論和理論層面。

比如說(shuō)：輕生死，重名節(jié)。

把榮譽(yù)名節(jié)看的比生命更重，這是所有優(yōu)秀民族的共性。從來(lái)沒(méi)有一個(gè)優(yōu)秀民族，是把個(gè)人生死看的比榮譽(yù)名節(jié)更重要的。

越是把個(gè)人生死看的最重的民族，就越容易被消滅，被征服，越容易死。

關(guān)漢卿認(rèn)為成功的教化，要使得百姓能夠率性而為的行善，輕生死，重名節(jié)。

很明顯，這不光是道德要解決的命題，更是宗教解決的問(wèn)題。

“善哉。先生所言，誠(chéng)如是也。若官民百姓輕生死，重名節(jié)，率性行其血勇，則夷狄奈華夏何也。”

李洛說(shuō)道。關(guān)漢卿說(shuō)的很有道理。

李洛現(xiàn)在對(duì)宗教的存在是越來(lái)越理解了。

人倘若對(duì)神靈沒(méi)有敬畏，那么就會(huì)格外畏懼死亡。

越是沒(méi)有敬畏，就越是怕死，越是貪婪，自私，無(wú)恥，懦弱。

他們不相信仗義死節(jié)會(huì)受到神靈的獎(jiǎng)賞，不相信善有善報(bào)。他們只相信現(xiàn)實(shí)的利益，什么節(jié)操理想，那都是傻子所為。只要茍活，有好處，才不會(huì)管那么多。

由此，產(chǎn)生出“聰明”的處世哲學(xué)。諸如“好死不如賴活”，“出頭的椽子先爛”，“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，“有錢能使鬼推磨”等等。

而仗義死節(jié)者，為民請(qǐng)命者，路見(jiàn)不平者，卻成了“傻子”，被污名化。誰(shuí)敢這么敢，就不見(jiàn)容于親友，勸告者振振有詞的教他“做人”。

這是整個(gè)社會(huì)的人格審美出現(xiàn)了大問(wèn)題。

光靠道德教化，根本就解決不了根本問(wèn)題。

關(guān)漢卿見(jiàn)皇帝面露思索，不敢再說(shuō)，心中也忐忑不安。剛才的話，是他多年來(lái)總結(jié)的看法，難道陛下覺(jué)得他說(shuō)的不對(duì)么？

就算陛下覺(jué)得不對(duì)，今日他也要借這機(jī)會(huì)說(shuō)出來(lái)。大不了陛下不喜，不能出仕罷了。

“關(guān)先生南渡辛苦，今日就到此吧。先生可先去驛館安身。”李洛對(duì)關(guān)漢卿很滿意，也就不再多說(shuō)。

“諾！謝陛下…草民告退。”關(guān)漢卿雖然不知天子對(duì)自己是否滿意，但心中也淡然了，他本來(lái)就是個(gè)對(duì)功名利祿不太上心的人。

就算想做官，那還是為了做事，不是為了榮華富貴。

等到關(guān)漢卿陛辭出宮，崔秀寧笑道：“關(guān)漢卿就是關(guān)漢卿，的確與眾不同。”

李洛隨即擬了一道敕旨：

“奉天承運(yùn)皇帝，詔曰…授河?xùn)|解州關(guān)漢卿為文藝寺卿、政事堂參議、賜甲等藝士、進(jìn)士出身，賞銀元一百元，賜三進(jìn)半畝宅院一座，賜其妻淑人誥命…”

李洛寫完，立刻讓侍衛(wèi)送到吏部，由吏部官員存檔，傳達(dá)。

片刻之間，關(guān)漢卿就成為正三品文藝寺卿、政事堂參議（正二品銜）、甲等藝士、進(jìn)士！

一步登天！

關(guān)漢卿不知道，自己僅僅一次奏對(duì)，就成為大唐重臣，朝廷高官。

“我覺(jué)得，我們改良的道家，還有一個(gè)問(wèn)題沒(méi)有解決。那就是人死之后的命題。”李洛沉吟著對(duì)崔秀寧道，“之前，我一直心中猶豫，但今天關(guān)漢卿的話，幫我下定了決心。”

“你不會(huì)要搞出什么天堂地獄吧？我反對(duì)。”崔秀寧擔(dān)憂的說(shuō)道，“那不是我們的文化傳統(tǒng)。”

李洛搖頭，“你想多了，我怎么會(huì)搞天堂？那不是學(xué)西方么？不過(guò)，華夏傳統(tǒng)雖然沒(méi)有天堂，卻有三十三天，有泰山府君，有五道輪回啊。”

崔秀寧眼睛一亮。可以啊，這本來(lái)就是傳統(tǒng)道教的東西，為何不拿來(lái)用呢？

李洛很有信心，“科技解決的是物質(zhì)，宗教解決的是精神，雙方解決的領(lǐng)域不同，為何非要對(duì)立起來(lái)？人文屬性，才是終極目標(biāo)啊。”

“就這么干。道家本就有五道輪回之說(shuō)，而且理論很豐富，我們規(guī)范一下就能用。”

崔秀寧嘆息，“可是華夏百姓太聰明了，有多少人真會(huì)相信五道輪回？真要相信，滿清那點(diǎn)人口，也不能占了中原。”

由于華夏文明太早熟，所以宗教難以成長(zhǎng)。這固然也算好事，可也是壞事。

最大的問(wèn)題是，太過(guò)于世俗化，生死之事看不開(kāi)，加上統(tǒng)治者的弱民之術(shù)，缺失了血性和勇氣，面對(duì)外族侵略和惡人忍氣吞聲，少數(shù)敢于反抗的硬骨頭不足以改變大勢(shì)，使得滿清這樣的貨色也能征服泱泱大國(guó)。

華夏百姓曾經(jīng)輕生死，動(dòng)輒拔劍而起，為人兩肋插刀，慷慨赴死。那是因?yàn)橄嘈潘蓝㈧`在，所以華夏的喪葬文化很發(fā)達(dá)，事死如事生。

可惜后來(lái)佛教進(jìn)來(lái)，搞出什么因果報(bào)應(yīng)，一番騷操作，又不能應(yīng)驗(yàn)，讓華夏百姓對(duì)死后世界和因果報(bào)應(yīng)失去了信任，佛教在華夏成了工具，而不是宗教。

恰恰是佛教，使得華夏百姓喪失了信仰的能力。

“用大唐道教來(lái)解決人死之后的命題，其實(shí)還是統(tǒng)一思想，強(qiáng)化民族共同體。那就不能在邏輯上有可以證偽的硬傷。”

“這事不急，交給張三豐和鄭思肖他們，完善道教關(guān)于人死后的一些理論。”李洛說(shuō)道，“不能解釋人死后的哲學(xué)，就不是真正的宗教。死亡這么大的命題，國(guó)教不能沒(méi)有相關(guān)表述。”

先不說(shuō)唐主在為繼續(xù)完善大唐道教操心，且說(shuō)關(guān)漢卿和妻兒以及珠簾秀匯合后，還沒(méi)有去驛館安歇，送達(dá)圣旨的官員和侍衛(wèi)就到了。

“解州關(guān)漢卿，接旨！”

由于關(guān)漢卿一家沒(méi)有地方落腳，都無(wú)法擺下香案接旨。

“草民關(guān)漢卿，接旨！”關(guān)漢卿帶著妻兒一起跪下。

等到圣旨念完，關(guān)漢卿等人都愣在當(dāng)場(chǎng)。

文藝寺卿！兼政事堂參議！賞銀賜宅！

一步登天！

關(guān)漢卿完全沒(méi)想到，竟然得了一個(gè)三品官位。他之前還以為，能有個(gè)五六品的官職，就頂天了。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他的預(yù)期。

一時(shí)間，關(guān)家人感覺(jué)恍如夢(mèng)中。可是傳旨人留下的房契和銀元，敕旨，讓他們知道這不是做夢(mèng)。

直到傳旨的官員離開(kāi)，關(guān)漢卿才問(wèn)一臉驚喜的朱伊霜，“伊霜啊，這文藝寺卿，是何官職？”

朱伊霜笑吟吟的說(shuō)道：“什么官職？那才是真正的風(fēng)流領(lǐng)袖，浪子班頭！這戲曲學(xué)院，民間出版印書(shū)，全國(guó)梨園劇院等等事物，都?xì)w這文藝寺掌管！漢卿，你可是大權(quán)在握了啊。”

關(guān)漢卿聽(tīng)完，肅然向皇宮方向跪下，“臣關(guān)漢卿，謝陛下隆恩！”

朱伊霜道：“漢卿現(xiàn)在可是朝廷大員，眼下，該先去天子賞賜的宅院，好好拾掇拾掇，沐浴更衣后進(jìn)宮謝恩。”

關(guān)漢卿點(diǎn)頭，“好好。不過(guò)，陛下賞賜了銀元，我們先要找個(gè)館子，好好擺一桌酒席！”

此時(shí)，圍觀的人很多，看到關(guān)漢卿被封了大官，都很是羨慕。

其中有一個(gè)青年，正是張養(yǎng)浩。

張養(yǎng)浩想不到，這老先生和自己同一天來(lái)洛陽(yáng)。而自己還沒(méi)找到門道，對(duì)方就一步登天，貴為寺卿了！

頓時(shí)，張養(yǎng)浩就動(dòng)了一個(gè)心思。

找關(guān)漢卿引薦自己。

于是，張養(yǎng)浩立刻行動(dòng)起來(lái)。

“后生末學(xué)，濟(jì)南張養(yǎng)浩，見(jiàn)過(guò)卿堂！”張養(yǎng)浩來(lái)到關(guān)漢卿面前，長(zhǎng)作一禮。

關(guān)漢卿剛被封了寺卿，還沒(méi)有正式走馬上任，就有第一個(gè)人叫他“卿堂”了。