夢(mèng)回大明春 723【鳳儀來(lái)歸】

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呂宋，玳瑁城。

方靈犀負(fù)劍下船，身后跟著十多個(gè)日本浪人。

他們已在殷洲娶土著女子為妻，這次把妻兒都帶回來(lái)了。只有妻子懷孕，或者孩子太小的，把家屬留在殷洲寄養(yǎng)。

在城內(nèi)旅店下榻僅半日，玳瑁知府就親自前來(lái)拜見(jiàn)：“先生東去多年，今日復(fù)見(jiàn)，弟子何其幸也！”

方靈犀瞅了瞅?qū)Ψ降墓俜Φ溃骸岸潭處啄陼r(shí)間，你都在呂宋國(guó)當(dāng)上知府了。”

玳瑁知府說(shuō)：“弟子慚愧，才德尚淺，只能做知府，睿安兄已為戶部郎中。”

方靈犀當(dāng)年殺人自首，被判流放海外，有十多個(gè)濟(jì)世派弟子追隨。眼前這個(gè)玳瑁知府，還有其口中的戶部郎中，都是當(dāng)年追隨方靈犀出海之人。

方靈犀告誡道：“好生為官，莫要害了治下百姓。”

玳瑁知府站直身體，恭敬作揖說(shuō)：“弟子畢生謹(jǐn)記濟(jì)世派誓言！”

一個(gè)日本浪人來(lái)報(bào)：“先生，又有學(xué)生拜見(jiàn)。”

方靈犀道：“讓他們都進(jìn)來(lái)吧。”

陸陸續(xù)續(xù)聞?dòng)嵹s來(lái)二三十個(gè)，有些是物理濟(jì)世派弟子，有些則是慕名而來(lái)的粉絲。反正不管怎樣，一見(jiàn)面就執(zhí)弟子禮：“拜見(jiàn)鳳儀先生！”

濟(jì)世派這個(gè)類似墨家的組織，近年來(lái)發(fā)展非常快速。不但遍布大明兩京及沿海，而且傳到了南洋和朝鮮，只不過(guò)傳來(lái)傳去各種變形，一些分支機(jī)構(gòu)甚至成了類似“三合會(huì)”的組織。

日本那邊更是扯淡，大量下級(jí)武士加入濟(jì)世派，高喊著“還政天皇、拯救庶民”的口號(hào)，被各地領(lǐng)主當(dāng)成過(guò)街老鼠驅(qū)趕。他們或是隱匿姓名，或是聚集為匪，在日本境內(nèi)到處流竄，去年竟然發(fā)動(dòng)政變，一舉干翻“砂越氏”，擁立日本濟(jì)世派的魁首為當(dāng)?shù)厥刈o(hù)。

然后就迅速腐化，一個(gè)個(gè)化身為新貴族，跟其他殘暴領(lǐng)主沒(méi)啥兩樣。

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因?yàn)榉众E不均，沒(méi)有得到足夠好處的日本濟(jì)世派武士，認(rèn)為魁首背叛了組織、背叛了誓言。他們自己就內(nèi)亂起來(lái)，甚至聯(lián)合流亡的砂越氏后裔，試圖通過(guò)武力恢復(fù)砂越氏的統(tǒng)治。

朝鮮的濟(jì)世派就要純粹得多，由于新舊兩黨貴族配合默契，上騙國(guó)王，下欺百姓，壟斷朝鮮對(duì)中國(guó)的出口貿(mào)易，也壟斷了朝鮮官場(chǎng)。如此，富者愈富，貧者無(wú)立錐之地，貧寒士子也失去上升渠道。濟(jì)世派思想迅速傳播開(kāi)來(lái)，貧寒士子奔走相告，甚至在局部地區(qū)殺官救民。

王淵的親傳弟子、朝鮮大儒柳湄，痛斥濟(jì)世派為異端邪說(shuō)，朝鮮大官們也歷數(shù)濟(jì)世派的暴行。

去年繼位的朝鮮新國(guó)王，已經(jīng)下令全國(guó)通緝濟(jì)世派。

墨家？三合會(huì)？尊王黨？革命黨？

都是濟(jì)世派的變種！

印度那邊更離奇，濟(jì)世派直接跟錫克教合流，變成一個(gè)半宗教、半社團(tuán)的組織。

各國(guó)各地的濟(jì)世派成員，都尊王淵為祖師，同時(shí)又尊方靈犀為精神領(lǐng)袖。

這個(gè)曾經(jīng)的大明樂(lè)戶子弟，賤籍出身的綠帽王八子，在海外的名氣僅次于王淵。他上哪兒都被當(dāng)權(quán)者忌憚，也被當(dāng)權(quán)者小心款待，殺不得又留不得，只希望他能早點(diǎn)滾蛋。

方靈犀在殷洲寫出的《經(jīng)濟(jì)小識(shí)》，傳回大明和南洋之后，更被無(wú)數(shù)商人視為至寶。

王淵的著作屬于“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而方靈犀的著作屬于“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”。商賈們得到此書之后，立即就有了指導(dǎo)思想，能夠琢磨著玩出更高端的東西。

若非王淵寫信相招，方靈犀都打算老死殷洲，因?yàn)樗也坏阶约旱娜萆碇亍?p/> 王淵端端正正作揖，逗趣道：“見(jiàn)過(guò)鳳儀先生！”

方靈犀連忙回禮：“先生，莫要折煞弟子。”

王淵哈哈大笑：“鳳儀先生的大名，我在北京都有所耳聞。你那本《經(jīng)濟(jì)小識(shí)》我拜讀了，角度新穎，發(fā)人深思。可愿隨我去天竺再創(chuàng)局面？”

方靈犀說(shuō)道：“承蒙先生夸贊，弟子受寵若驚，不敢辭耳。”

王淵把方靈犀帶去天竺，一方面是看中此人才華，另一方面是想借助其影響力。

紹豐十四年五月。

王淵從呂宋前往天竺，隨行有步卒五千，另有物理門徒兩千余人，其中三百多屬于濟(jì)世派成員。

愿意跟王淵去天竺闖蕩的物理門徒，九成九都出身寒微。他們?cè)儆胁湃A，他們?cè)儆兄鞠颍粼诖竺饕簿湍菢樱瑧艏畣?wèn)題始終無(wú)法解決。

就算王淵當(dāng)首輔，也只能公事公辦，比如把某地軍戶集體轉(zhuǎn)為民戶。不可能假公濟(jì)私，把物理門徒從賤籍改為良籍，這在大明屬于原則性問(wèn)題。

按照宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，大明沒(méi)有足夠的解放勞動(dòng)力，這些勞動(dòng)力就只能跟著王淵去天竺。

物理學(xué)院的掌院王晹，依舊留在北京。

這貨屬于正兒八經(jīng)的進(jìn)士出身，主動(dòng)辭官傳播物理學(xué)。高層物理門徒，將王晹視為王淵之下第一人。就如底層物理門徒，將方靈犀視為王淵之下第一人那般。

王淵給了王晹一個(gè)任務(wù)，讓他留在北京，物色愿意出海的弟子，每年都忽悠一批送往天竺。

杭州和天津工商學(xué)院的校長(zhǎng)，同樣接受了這個(gè)任務(wù)，今后將源源不斷的為天竺輸送人才。

天竺缺人，更缺人才，幸好王淵早就準(zhǔn)備。

抵達(dá)天竺之后，隨行的兩千多物理門徒，會(huì)被分散安排在各處。等他們搞清楚狀況之后，再回大明接收八千軍戶及家屬，將這些人妥善安排在天竺為民。這兩千物理門徒，也是有家人的，舉家搬遷可以，只帶妻兒也可以，全憑他們自愿。

這就是王淵的初步發(fā)展思路，根據(jù)天竺的實(shí)地情況，將全國(guó)劃為若干個(gè)行政片區(qū)。每個(gè)片區(qū)之內(nèi)，又劃為若干移民點(diǎn)。

以物理門徒為種子，每十人一組，負(fù)責(zé)管理一個(gè)移民點(diǎn)。有的負(fù)責(zé)組織移民，有的負(fù)責(zé)運(yùn)送移民，有的負(fù)責(zé)安置移民，有的負(fù)責(zé)治理移民，有的負(fù)責(zé)教育移民。如此完善而精密的進(jìn)行移民工作，形成一個(gè)又一個(gè)移民據(jù)點(diǎn)，再通過(guò)據(jù)點(diǎn)向四周發(fā)展輻射。

整個(gè)過(guò)程，是有規(guī)劃的，是有條理的，是有全盤考慮的。

不像天竺棉會(huì)，全靠商人逐利移民，東一榔頭，西一棒子，到頭來(lái)還是一盤散沙。

至于方靈犀，他帶去的濟(jì)世派成員，將聯(lián)系天竺濟(jì)世派和錫克教，作為抗衡印度教、綠教的武器。只要給予政策優(yōu)待，低種姓和賤民非常容易爭(zhēng)取，綠教在印度次大陸傳播，最初就是低種姓和賤民的大量加入。歷史上，葡萄牙在印度傳播天主教，最開(kāi)始清一色全部是給賤民洗禮。

印度那地方很有意思，樂(lè)于接納各種新思想及宗教。

面對(duì)新的宗教文化，先是傳播給低種姓、賤民。傳播到一定程度，高種姓主動(dòng)尋求加入，再通過(guò)自己的影響力，把新宗教也搞成種姓制度，最終以此來(lái)維護(hù)高種姓的利益。

綠教、錫克教，剛開(kāi)始也在印度眾生平等，最后還不是劃分了種姓等級(jí)？

如果基督教在印度大范圍傳播，估計(jì)印度的基督教也得劃種姓。