入關(guān)新美洲 第四百九十九章 吳承恩論民族

“姓名?！?p/> “吳承恩。”

“何方人士?！?p/> “西邊而來(lái)的移民。”

“咦，原來(lái)是老鄉(xiāng)來(lái)了?！?p/> 這里是玉京登記處，新大明和中明一樣，出縣或者出州都需要路引，這個(gè)政策很大程度穩(wěn)固了統(tǒng)治。

遷移戶口也需要這一點(diǎn)。

吳承恩打算在玉京落戶了。

現(xiàn)在在玉京落戶的難度，比后世在首都落戶的門檻低不少。

對(duì)于明人來(lái)說(shuō)，只要繳納一定的金銀，就可以得到玉京的戶口。

當(dāng)然，房?jī)r(jià)肯定很高，這是無(wú)法更改的事實(shí)，畢竟是首善之地。

經(jīng)過(guò)交談了解到，登記的小吏明為張小豪，也是移民，在吳承恩前兩批。

而且更一個(gè)有緣分的事情，雙方來(lái)自同一個(gè)地方。

所以兩人暢談了起來(lái)。

吳承恩也了解到了更多的消息。

“張兄，叨嘮了。”

“嗐，都是自己人，說(shuō)這樣的話干啥，我現(xiàn)在住在西城區(qū)蘭街巷七十五號(hào)，有什么事情可以找我，只要能辦到的，絕不含糊?！睆埿『琅闹馗ＷC到。

那濃濃的口音，吳承恩聽(tīng)起來(lái)特別親切。

老鄉(xiāng)好?。?p/> “那謝謝張大哥了，我先走了。”

吳承恩告辭了張大哥，拿到了新的證明，又跑了兩趟，望著小本本，送了一口氣，產(chǎn)生了一種不可明說(shuō)的歸屬感。

“以后自己就是新明人了。”

翻開(kāi)第一頁(yè)，在明人后面?zhèn)渥⒘艘粋€(gè)漢字。

嗯，標(biāo)志他是大明人，而且是真正的大明人。

和那些抬籍而來(lái)的有很大區(qū)別。

“民族？何為民族？”

吳承恩自己喃喃的說(shuō)道。

這個(gè)詞，以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。

他也是第一次思考這件事情。

如果說(shuō)新大明有一點(diǎn)令他不滿意的，那就是殷人太多了。

他們和明人存在著一些細(xì)微的差距，只要仔細(xì)分辨，還能看出來(lái)的。

新大明的三類人政策。

也讓他有些覺(jué)得不妥，但細(xì)細(xì)琢磨起來(lái)，又表示一些贊同，所以他左右為難，不知如何是好。

于是開(kāi)始思考民族這個(gè)詞。

“到底什么是漢族？”

回到自己的住房，他拿起一根筆，慢慢琢磨。

他要論證一次，完善新大明民族理論。

“凡漢皇統(tǒng)御之下，皆以漢為傲，自此再也沒(méi)有秦人楚人魏人之分，以國(guó)號(hào)為名，統(tǒng)稱漢人?！?p/> 他在紙上慢慢寫(xiě)出了這句話。

這就是漢族的起源嗎？

但他細(xì)想了一下，自己好像也自稱明人。

一些文章里好像也可以自稱漢人。

一時(shí)之間，不知如何下筆。

“不對(duì)，新大明以黃帝為主，尊黃帝為始，那論構(gòu)新大明的民族理念，要從黃帝開(kāi)始，對(duì)，就是這樣，從黃帝開(kāi)始論證民族這個(gè)詞?！?p/> “民族。”吳承恩又喃喃說(shuō)了這個(gè)詞。

“爾雅·釋詁》云：“夏，大也。”

《尚書(shū)正義》云：“冕服華章曰華，大國(guó)曰夏?！?p/> 《左傳·定公十年》孔穎達(dá)疏稱：“中國(guó)有禮之大故稱夏，有服章之美故稱華?！?p/> 《左傳·僖公二十一年》：“以服事諸夏”；

《左傳·襄公二十六年》：“楚失華夏”；

《左傳·定公十年》：“商不謀夏，夷不亂華。”

這時(shí)候就體現(xiàn)出了吳承恩龐大的知識(shí)儲(chǔ)備。

擁有過(guò)目不忘的本事就是強(qiáng)。

吳承恩：“先秦之前，稱“華夏”、“諸夏”、“中國(guó)”?！?p/> “這應(yīng)該是剛開(kāi)始的模樣了吧?！?p/> 吳承恩正在論證中，為新大明的民族理念添磚加瓦。

說(shuō)實(shí)話現(xiàn)在新大明的民族概念并不清晰，思想有些混亂。

可能也是朱訓(xùn)樘誤導(dǎo)的原因。

在報(bào)紙上，有時(shí)候稱呼華夏族，也有時(shí)候自稱諸夏子孫，漢族也提起來(lái)。

三個(gè)概念等同在一起。

但是，漢族是在諸夏之后才出現(xiàn)的。

如果堅(jiān)稱東洲大地上的土著是殷人后裔。

那殷人一輩子也成不了漢族，也根本同化不了。

畢竟，殷人來(lái)到這里的時(shí)候，漢族概念還沒(méi)有出現(xiàn)。

吳承恩從先秦時(shí)代開(kāi)始梳理，大腦急速運(yùn)轉(zhuǎn)，把以前自己背的書(shū)慢慢寫(xiě)了出來(lái)。

“隋唐時(shí)期，除了沿用“華夏”等稱謂，以及使用“隋人”、“唐人”等稱呼外，更多的還是用“漢”作為族稱?！?p/> “但是論血脈來(lái)說(shuō)，隋唐好像不單是漢族人的隋唐?！?p/> 吳承恩感覺(jué)有些亂了，無(wú)法梳理出來(lái)。

尤其是大明開(kāi)國(guó)皇帝太祖說(shuō)的話。

在一篇祭文中。

如是表達(dá)。

“告祭昊天上帝皇袛祝曰：惟我中國(guó)人民之君，自宋運(yùn)告終，帝命真人于沙漠，入中國(guó)為天下主，其君臣父子及孫百有余年，今運(yùn)亦終?！T臣下皆曰：生民無(wú)主，必欲推尊帝號(hào)。臣不敢辭，是用以今年正月四日，于鐘山之陽(yáng)，設(shè)壇備儀，昭告上帝皇袛，定有天下之號(hào)曰大明，建元洪武，簡(jiǎn)在帝心，尚享?！?p/> 在即位詔書(shū)中，也表達(dá)了同樣的意思。

告訴天下百姓，他平定四方，今地幅員二萬(wàn)余里，已得上蒼福佑，即天子位。

那明人的含義到底是什么？

明朝建國(guó)之初，有大量的蒙古將領(lǐng)......

但后面又頒發(fā)了一條神奇的律令。

“凡蒙古、色目人，聽(tīng)與中國(guó)人為婚姻。務(wù)要兩相情愿。不許本類自相嫁娶。違者，杖八十，男女入官為奴。其中國(guó)人不愿與回回、欽察為婚姻者，聽(tīng)從本類自相嫁娶，不在禁限?！?p/> 在這里面，中國(guó)人好像又和漢族等同起來(lái)。

剪不斷，理還亂。

這就是當(dāng)前吳承恩最大的感受。

他的額頭多出了一層細(xì)汗，以前從來(lái)沒(méi)有想到過(guò)這個(gè)問(wèn)題，可是一接觸，就感覺(jué)陷入了亂團(tuán)之中。

“這是一個(gè)棘手的問(wèn)題?！?p/> 吳承恩揉了揉自己的太陽(yáng)穴，他高估了自己的水平，理不清，需要查大量的文獻(xiàn)，單憑自己無(wú)法得出正確的結(jié)論。

吳承恩放下當(dāng)前的念想。

長(zhǎng)嘆一聲：“真是一筆糊涂賬，明天去查一查，看看朝廷對(duì)民族的定義是什么？”

“到底啥是民族？漢族又是什么？”