賽博英雄傳 第十五章 宗教研究

賽博英雄傳第十五章宗教研究

看著自己面前唐突淚流滿面的六龍教旗主，尤基瞠目結(jié)舌。

他真的沒有想到，這個(gè)家伙的反應(yīng)，居然這么激烈。

“不是，我說你，這個(gè)‘六龍教的證據(jù)未必靠譜’是你前兩天就能察覺到的事情吧？怎么我現(xiàn)在說，你現(xiàn)在才覺得不妙？”尤基撓頭。

此時(shí)此刻，他才明白“六龍教”這個(gè)勢力的名字，到底有什么隱藏含義。

當(dāng)今武林各個(gè)俠義團(tuán)體組成的社區(qū)，多是以“門”或者“派”來命名。比如“紅石門”“亂刀片門”或者“皮可西派”。這是一種非常主流的命名方式。然后，緊隨其后的就是以“幫”來命名的，只不過這種命名方式，容易與作為綠林前身的聚居地黑幫混淆，所以江湖人通常不大喜歡這類比喻。

除此之外，還有一種以“會”為稱呼的組織結(jié)構(gòu)，但這種組織結(jié)構(gòu)，一般來說會是“門派”之上的組織，是以地方性武林魁首為核心，團(tuán)結(jié)在武魁身邊的各大門派管理人員，組成的跨門派協(xié)調(diào)組織。

非洲抵抗軍就屬于這類性質(zhì)的組織。而北地俠客們組織的“北地群英會”則更加典型一點(diǎn)兒。

除此之外，也存在類似于鉆地龍社區(qū)的家族性俠客團(tuán)體。但這種團(tuán)體一般是沒有專門的名號，且也多半會轉(zhuǎn)化為常規(guī)門派。

至于以“某某教”“某某寺”“某某觀”“某某教堂”命名的門派，尤基則根本沒見過。

武祖與萬機(jī)之父都是無神論者，當(dāng)年超人企業(yè)的核心群體之中，無神論者占據(jù)了絕對多數(shù)。而這份影響，強(qiáng)有力的扭曲了現(xiàn)在的世界。

就算某些個(gè)體會去崇拜虛構(gòu)的最高權(quán)威與真理，他們也照樣會自稱“篤信無神論”。

換言之，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代是沒有宗教的。

而六龍教……

在某種意義上，恐怕就是真正的宗教。

而且在宗教團(tuán)體中，屬于“組織結(jié)構(gòu)相當(dāng)有活力”的那種。

“他們給了你許諾，就算你為六龍教戰(zhàn)死了，你最終會獲得的利益，必定比‘為自己而死’更大。而他們用技術(shù)手段讓你切實(shí)相信了，可又不需要真的拿出證據(jù)來證明。”尤基摩挲自己的下巴，“嘶……”

冉城c身體一晃，似乎意識到了什么，他徒勞的說道：“那些證據(jù)真的存在，很有說服力……只是我沒有權(quán)限去記住……”

“可那真的是你的記憶嗎？沒有被做過手腳嗎？”尤基反問，“而且有多強(qiáng)力？你之前不也相信，六龍教根本不懼武神？哦，你也根本不知道有多強(qiáng)力。你只是相信‘證據(jù)很強(qiáng)力’……”

冉城c終于承受不住，痛哭流涕。

尤基頗為不好意思的摸了摸自己的臉，然后主動(dòng)退出登陸了。

退出之后的第一件事，便是去詢問引哲維，她知不知道科研騎士團(tuán)有研究“宗教學(xué)”的——好像舊時(shí)代是有這么一個(gè)學(xué)科來著。

引哲維嘖嘖稱奇：“你要是遇上的是別人，那還真不一定有相關(guān)資料。遇上我們你可太走運(yùn)了。”

現(xiàn)在，根本沒有研究宗教學(xué)的人。

畢竟現(xiàn)在名義上是不存在宗教的。

而宗教學(xué)的研究，也并入了“暴徒史/俠義史”以及“武祖系統(tǒng)”的研究，從屬于“人類學(xué)”的一部分。

而在分類上，人類學(xué)這種研究領(lǐng)域極為廣泛的學(xué)科，基本都?xì)w屬于加拉帕戈斯圣殿、奧斯陸圣殿管理之下。

——反正文化也快磨滅了，舊時(shí)代人類學(xué)的研究對象，這個(gè)時(shí)代直接沒了大多數(shù)。

這群跑路的前學(xué)徒，臨走前也在自己合法權(quán)限之內(nèi)，盡可能的下載了以后用得到的資料。至少是他們覺得自己用得到的資料。

某種意義上，尤基還真是很走運(yùn)。

這些前學(xué)徒還真拿得出一點(diǎn)點(diǎn)參考資料。

引哲維好奇道：“你研究這個(gè)干什么？在圣殿內(nèi)部，相關(guān)領(lǐng)域都是絕對的冷門，基本分不到經(jīng)費(fèi)，琢磨這個(gè)的，都是那些受封無望、只能做點(diǎn)‘不需要經(jīng)費(fèi)的研究’的老家伙了。那些老學(xué)徒唯一的執(zhí)念就是受封，也不在乎有沒有經(jīng)費(fèi)、能不能招到學(xué)徒了。受封之后跳到相關(guān)領(lǐng)域，對他們來說已經(jīng)是最理想的出路了。”

引哲維也不好意思說，說這艘船上提桶跑路的前學(xué)徒，倒有六分之一動(dòng)過相關(guān)的心思。

不過平時(shí)實(shí)在是太忙，所以這些學(xué)徒也就下載了相關(guān)的學(xué)習(xí)資料，卻還沒來得及看。

可能有些人看完了緒論吧。

尤基說道：“我懷疑這些人就是我曾在師門中聽過的‘宗教信徒’，所以想要稍微了解一下歷史上的‘宗教信徒’是什么樣子。”

尤基倒是零零散散從向山那里聽過一些對宗教的總結(jié)，不過不成體系，并且多是貶斥或嘲笑。只不過，按照向山所教授的“邏輯”來推算的話，一個(gè)事物若是存在，那么必然有支撐它存在的客觀條件，這才使得它可以存在。這種“特殊的社會意識形態(tài)”能夠在遙遠(yuǎn)過去籠罩大地，應(yīng)該不是單純靠一個(gè)“第一個(gè)騙子遇到一群傻子”就行。

師父的那種態(tài)度，或許是與他生活過的時(shí)代有關(guān)。

但六龍教，可能是師父當(dāng)初被人打死之后，重新發(fā)展出來的。

重回回收站小鎮(zhèn)的經(jīng)歷告訴尤基，他必須得去了解這個(gè)世界。

很快，前學(xué)徒們送來了他們能夠下載到的資料。

尤基首先鉆進(jìn)去，研究了半天，琢磨完了文字版的目錄。

怎么說呢……

這些資料中的大多數(shù)，幾乎都是針對舊時(shí)代末尾，是那個(gè)時(shí)代宗教所展現(xiàn)的面貌。

尤基覺得，這肯定不是自己想要的目標(biāo)。

二百多年之前的舊世尾聲，與自己所處的這個(gè)新時(shí)代，社會基礎(chǔ)截然不同，一般個(gè)體的想法也是天差地別，很難作為參考的條件。

就連師父那種驕傲到極點(diǎn)的家伙，都承認(rèn)“舊世末尾的俠義之道已然不符合庇護(hù)者橫壓當(dāng)世的時(shí)代”。幾年之前他還很排斥武神的時(shí)候，也基本認(rèn)可第四武神對俠義之道做出的修改。

并且還覺得，第四武神的想法也只是更符合第四武神那個(gè)時(shí)代，俠義之道還得再改。

用描述那個(gè)時(shí)代宗教信徒的資料，去揣度這個(gè)時(shí)代的六龍教，實(shí)屬刻舟求劍了。

于是，他開始翻找那些更加古老的內(nèi)容，研究對象是更加古老的時(shí)代。

“早期宗教……社會變化……嗯，看看這本……”

注釋的作者名為“景宏圖”，成書時(shí)間是二十世紀(jì)最后一年。

“出版商邀約？什么意思？因?yàn)榍ъ暝诩矗酝瓿闪诉@本書？”尤基翻了翻序言，“咦？舊時(shí)代的紀(jì)年，居然是以‘一位宗教領(lǐng)袖的出生’為原點(diǎn)？哇哦，這可真是太瘋狂了。師父他老人家要是生活在那種時(shí)代，怕不是會發(fā)瘋？等會，現(xiàn)在的紀(jì)年是以什么為基準(zhǔn)來著？”

尤基回憶起自己第一次見到師父時(shí)的對話。

以及后續(xù)對年代的記憶。

“好像是……師父他老人家被萬機(jī)之父偷襲、被打個(gè)半死的那一年來著？”

尤基雙手抱在胸前，歪著頭思考片刻。

——性質(zhì)其實(shí)也蠻接近的吧？

“算了，這都是小問題。”

為了避免被逐出師門，尤基決定繞開這個(gè)話題。

“嗯……嗯……宗教的來源，一說是‘約定’，繼而成為‘律法’；一說則是‘對超自然事物之畏怖、不安等感情’……人類由于這種情感，而對超自然的事物產(chǎn)生了感情，繼而有了對這些超自然事物的文化活動(dòng)……”

“這兩種源頭或許是并存的？嗯……這位作者認(rèn)為，那個(gè)時(shí)候的世界性宗教，必然存在‘弱者抱團(tuán)’與‘底層互助’的階段……他們彼此為約，并且需要虛構(gòu)一個(gè)超自然存在，作為強(qiáng)有力的第三方，對約定進(jìn)行監(jiān)督……”

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