建安天下 第五十二章 曹阿瞞(3)

趙普拱手道：“教字當不起，只是接下來這三四年，是扭轉(zhuǎn)朝廷局勢的重要時機，孟德當奮發(fā)圖強，臂助朝廷。”

“先生這是何意？”曹操不解其意，他自問每日讀書，抄錄兵法不曾懈怠，更以自己的見解注釋孫子兵法，奮發(fā)圖強四字還是當?shù)闷鸬摹?p/> 趙普道：“非是說孟德不夠勤奮。而是圣上命不久矣，彼時皇子年幼，恐大將軍擅行廢立之事，朝廷再陷外戚專權(quán)的亂局。”

他本想委婉一些，此刻索性直言相告了。

曹操大驚，“命不久矣？可如今圣上正值壯年，莫非是酒色掏空，強弩之末？”

他此刻雖對趙普的預言有所相信，可這斷言生死，未免太夸張了些。

“圣上撐不過四年了。”趙普嘆道：“到時宦官外戚相斗，若無有志之士匡扶，恐致朝政混亂，天下分崩。”

曹操皺眉道：“那依先生之意，我等可做什么呢？”

“孟德可私募鄉(xiāng)勇，勤加操練，以備不時之需。”趙普為此事謀劃許久，這時果斷進言。

私募鄉(xiāng)勇是為大忌，畢竟不是在黃巾之亂時。

曹操思索了片刻，“這鄉(xiāng)勇之事，于我而言并不難，可若是先生預言一旦有誤，我曹家恐落得滿門皆誅的下場。”

他們曹家在譙縣素有名望，加之族內(nèi)又有夏侯家相助，組建數(shù)千精兵輕而易舉。

朝廷若是想以此事懲處曹家，他也可以用幫州郡抵御劉辟部黃巾余孽為由搪塞。

只是關于漢靈帝劉宏是否會在四年內(nèi)駕崩，以及何進會不會擅行廢立之事，他不得不謹慎對待。

畢竟無論是黨錮之禍，還是外戚、宦官乃至世家大族間在朝堂相互爭斗，都是動輒牽連數(shù)千乃至上萬人，舉家滅族者已經(jīng)不可計數(shù)。

他不得不謹慎對待。

“孟德若是尚有疑慮，不妨等盧使君得勝，班師回朝再做計較。”趙普自然不會想著此刻就說服曹操，倘若有此珠玉在前，那時曹操自會相信他所言。

曹操哈哈笑道：“先生這是不信我，我即日起，即可以助朝廷平叛為由，興起義兵，到時只需使君和先生一句話，我就便引軍入雒。”

他話是如此說，趙普卻知道他興起義兵或是真，但是否相助，恐怕沒有那么容易。

不過有今天這些話的鋪墊在，也就不愁來日這曹阿瞞不信他“料事如神”。

“兄長，”院中這是響起洪亮的聲音，“兄長可在？”

趙普見來人完全不用曹府的下人通報，直入門庭，猜出來人應是和曹操親如兄弟的夏侯惇。

“來人應是令弟元讓吧！”趙普看向曹操。

曹操甚是吃驚，“先生與元讓素不相識，緣何會知曉？”

趙普笑而不語，曹操由是對趙普今日所說又信了一分。

他哪里知道，趙普對曹操的身邊人幾乎都了如指掌，若是來時不做功課，那豈不是浪費了他知曉歷史的優(yōu)勢？

曹操之父曹嵩的本家實則是夏侯氏。

據(jù)三國志·魏書·武帝紀注引曹瞞傳及世說新語二書記載：“(曹)嵩，夏侯氏之子，夏侯惇之叔父。太祖于惇從父兄弟。”也就是后世所說的堂兄弟。

來人身材魁梧，面容粗獷，正是夏侯惇。

夏侯惇見門外所候的趙云和周倉，疑惑道：“阿兄這是來客人了嗎？”他不予打擾，準備轉(zhuǎn)身離開。

曹操起身來迎，“元讓你來，今安定兄來尋我飲酒閑談，我來介紹你們認識。”

夏侯惇由是止步。

“此乃吾弟夏侯惇，”曹操向趙普引薦，然后他又對夏侯惇道：“這位便是我常與你提起的冀州別駕從事史趙普。”

自曹操在京師聽盧植談及趙普未卜先知，識人斷才猶如神人，不止一次在夏侯惇面前提及趙普，這讓夏侯惇對這位神秘人也充滿了好奇。

“原來是阿兄一直提及的先生，”夏侯惇拱手行禮，“得見先生是惇之幸也。”

史書記載，夏侯惇一生多在軍旅，但仍不忘治學。他常親自迎師，虛心求教。可以說是半個文人。

趙普對此一開始是有疑惑的，一個粗莽而勇猛的武將該不會有這般的虔誠的態(tài)度。

但隨著了解漸深發(fā)現(xiàn)，夏侯惇誅殺羞辱其師的人并非是意外，或許夏侯惇本身是想以儒家經(jīng)學為安身立命之本的，只是其在儒學的天賦或許有限，又或者隨著時勢變化，不得不走上武將一途。

這時夏侯惇對他態(tài)度印證了這點。

“普受不得如此禮遇，”趙普忙拱手回禮。

三人回房繼續(xù)喝酒閑聊，不久曹操醉酒，坐立不穩(wěn)，讓夏侯惇好生陪趙普，自己入屋便睡。

夏侯惇借機向趙普請教經(jīng)學，趙普對漢時的儒家經(jīng)典其實理解不深，但他可以站在后世無數(shù)儒生、經(jīng)學家的肩膀之上。

東漢時的主流儒家經(jīng)義皆以今文經(jīng)學為主，今文經(jīng)學是自西漢獨尊儒術以來形成的儒家流派，其特點是微言大義地闡發(fā)說明孔子的思想，繼承和發(fā)揚儒家學說。

今文經(jīng)學的主流是“春秋公羊?qū)W”，所謂“公羊?qū)W”即為春秋公羊傳里所闡發(fā)的微言大義，主要包括大一統(tǒng)、大居正、大復仇、通三統(tǒng)、統(tǒng)三世、更化改制、興禮誅賊等。

大一統(tǒng)不必說，凡是封建王朝最鼎盛時期，無不是華夏大一統(tǒng)之時。

大居正是以恪守正道為貴。大，尊尚的意思。

大復仇則是儒家文化中少有的血勇思想。

儒家經(jīng)義在最初的時候，并非只有仁、善這兩個外殼。

禮記·曲禮：“父之仇弗與共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同國。”

意思大概是殺父之仇不共戴天，無論仇人在何處都要找到殺死他。兄弟被殺，要隨時帶著兵器準備報仇。朋友被人殺，要么你為朋友報仇，要么離開這個國家，反正不能和他的仇人同處一國。

前后漢是儒家大復仇主義最盛行的朝代，為父母血親朋友而殺人的事情層出不窮，而且這是被社會所提倡的。

公羊派甚至有“父不受誅，子復仇可也”的思想。

即父親如果無故被殺，兒子可以向君主復仇，這是孟子“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”思想的體現(xiàn)。

通三統(tǒng)出自春秋公羊傳，“王者存二王之后，使統(tǒng)其正朔，服其服色，行其禮樂，所以尊先圣，通三統(tǒng)。”

這個辯證的思想述說起來比較復雜，大意是即王者之興非為一家之利，乃是為天下萬姓之故。唯有奉天命洽理萬民，施仁政德教于天下，方能擁有其天命，否則上天將通過新王之革命的方式轉(zhuǎn)移天命。

目的主要仍是強調(diào)仁政施于上，德教行于下，是三統(tǒng)所要通的一貫之道。此道百代皆同，是一切政治之憲，是最為根本的政治合法性。

這個思想不僅在兩漢是儒家的主流思想，歷代儒家學生皆以此為準。

統(tǒng)三世是孔子提出的據(jù)亂世、升平世、太平世三世說得進一步發(fā)展，闡明人類歷史的演進，從“據(jù)亂世”進入相對平和穩(wěn)定的“升平世”，再到“太平世”，是一條“理想”的社會發(fā)展軌轍。

更化改制、興禮誅賊這兩項從字面意思就可以理解，主要強調(diào)改革不符時勢的政策，以及禮儀的重要性。

這些思想基本就是東漢末儒家思想的主流。

趙普站在后世無數(shù)學者不斷專研和總結(jié)的學術之上，以相對樸實的語言向好學的夏侯惇講學。

夏侯惇這個半吊子文士縱然聽過這些學說得經(jīng)義，可趙普所講俱是后世查缺補漏，不斷完善的理論，他一時自然覺得趙普所講簡直是別開生面，另辟蹊徑，實是他所見過，他聽說過最厲害的老師。

兩人相談至夜幕來臨，曹操從夢中醒來才止。

夏侯惇還好，他只需聽，偶爾問幾個問題，趙普教導趙云都沒有如此的認真，這時只覺得喉嚨發(fā)干，嗓子快要啞了。

夜間，曹操再擺宴席，款待趙普‘、趙云和周倉三人。

趙普午時酒勁未過，晚上再飲不覺間就醉了，于是被曹府下人扶去房中休息。

趙云與曹操、夏侯惇兩兄弟相談。

近一年來，趙普教趙云讀經(jīng)史子集包括兵書，已經(jīng)稍有成效，當然比著曹操那是差得遠了。

只是曹操見夏侯惇對趙普愈發(fā)敬重，判斷趙普其人不僅能未卜先知，這經(jīng)義之學也是罕見的高深莫測，不敢在趙氏子侄面前班門弄斧，于是便和趙云談及兵法。

這方面乃是曹操專長，趙云幾無領兵打仗的經(jīng)歷，兵書也是半吊子，便向曹操屢屢請教。

兩人倒也相談甚歡。

趙普叔侄三人在曹操府中住了三日，三日間趙普多和曹操談及涼州的形勢，以及涼州地區(qū)的民族矛盾。

曹操志在征西將軍，自然也額外的關注涼州的局勢，以他卓越的政治遠見，自然也能看出涼州平叛僅僅以軍事力量并不能從根源解決問題。

涼州本地氏族、羌人以及朝廷派遣的涼州官吏之間都有不可調(diào)和的矛盾。

兩人在涼州問題多方面達成共識，進一步加深彼此的關系。

及至趙普帶趙云和周倉離開，曹操親自向南送出三十里。并送趙云他親自注解的孫子兵法一套。

“兄長這下不會再以為先生名不副實了吧！”夏侯惇看著漸漸消失的趙普背影，滿是欽佩。

曹操笑道：“我這裝醉，不僅元讓看出來了，只怕這位趙兄一樣心知肚明。”

他打馬回頭，邊走邊道：“不過我們因此倒是可以放心先私募鄉(xiāng)勇了。天下將變，我們就做這扶大夏于將傾的漢室肱股之臣。”