明末奪天下 第199章 兩大內(nèi)政問題

劉元昭的帝國(guó)建立的很是倉(cāng)促，時(shí)間也不長(zhǎng)，民族主體有蒙古人，漢人，回民，番族，以及其他少數(shù)民族。

其中各自的生活習(xí)慣，民族傳統(tǒng)，各自的精神信仰都有不同。番族更是因?yàn)樾叛霭l(fā)生過戰(zhàn)爭(zhēng)。

不過對(duì)于劉元昭來說，這是不可能的，宗教必須在國(guó)家和法律的監(jiān)督下正常運(yùn)行。

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，各宗教文化已成為我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的一部分。

我國(guó)的宗教徒有愛國(guó)愛教的傳統(tǒng)。

劉元昭支持和鼓勵(lì)宗教界團(tuán)結(jié)信教群眾積極參加國(guó)家的建設(shè)。各宗教都倡導(dǎo)服務(wù)社會(huì)，造福人群，如佛教的“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情”，天主教、基du教的“作光作鹽”、“榮神益人”，道教的“慈愛和同，濟(jì)世度人”，教的“兩世吉慶”等等。

在帝國(guó)，各種宗教地位平等，和諧共處，不許發(fā)生過宗教紛爭(zhēng)；信教的與不信教的公民之間也彼此尊重，團(tuán)結(jié)和睦。

這既是由于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中兼容、寬容等精神的影響，也是一個(gè)國(guó)家正確處理宗教問題的做法。

實(shí)現(xiàn)宗教信仰自由，是符合華夏帝國(guó)的國(guó)情的。

同時(shí)各民族一律平等。國(guó)家保障各少數(shù)民族的合法的權(quán)利和利益，維護(hù)和發(fā)展各民族的平等團(tuán)結(jié)互助和諧關(guān)系。

禁止對(duì)任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團(tuán)結(jié)和制造民族分lie的行為。

民族團(tuán)結(jié)是各民族共同繁榮的前提，是祖國(guó)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，因此，必須維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。

維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，既要反對(duì)大民族主義，也要反對(duì)地方民族主義；既要認(rèn)真落實(shí)民族政策，認(rèn)真解決現(xiàn)實(shí)中存在的問題，又要堅(jiān)決反對(duì)破壞民族團(tuán)結(jié)、制造民族分lie，依法嚴(yán)厲打擊和制裁分lie祖國(guó)的活動(dòng)。

當(dāng)然民族這個(gè)定性，在這片地區(qū)還不流行，對(duì)于大明來說依舊還是夷狄諸夏。

正所謂，華夏入夷狄則夷狄之，夷狄入華夏則華夏之。

華夷之辨，或稱“夷夏之辨”，區(qū)辨華夏與蠻夷。古代華夏族群居于中原，為文明中心，而周邊則較落后。

東周末年，諸侯稱霸，孔子著春秋大義，提出尊王攘夷，發(fā)揚(yáng)文化之大義。如楚國(guó)自稱蠻夷，其后文明日進(jìn)，中原諸侯與之會(huì)盟，則不復(fù)以蠻夷視之；而鄭國(guó)本為諸夏，如行為不合義禮，亦視為夷狄。

中華世界重衣冠禮儀，《春秋左傳正義·定公十年》“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”。

《周易·系辭下》記載“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”。周公制周禮而治天下，被儒家尊為圣人。衣冠、禮儀往往用來代指文明。

最開始周王室和它所建立諸侯封國(guó)，稱諸夏。

《國(guó)語·鄭語》曰“是非王之支子母弟甥舅也，則皆蠻、荊、戎、狄之人也。非親則頑，不可入也……夫成天下之大功者，其子孫未嘗不章，虞、夏、商、周是也。”

《國(guó)語·周語下》說:“唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心間之。故亡其氏姓，踣斃不振；絕后無主，湮替隸圉。夫亡者豈繄無寵？皆黃、炎之后也。

唯不帥天地之度，不順?biāo)臅r(shí)之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無，至于今不祀。及其得之也，必有忠信之心間之。

度于天地而順于時(shí)動(dòng)，和于民神而儀于物則，故高朗令終，顯融昭明，命姓受氏，而附之以令名。”

也就是說，鯀、禹與夏人之後，以及共工、四岳與各姜姓國(guó)，「皆黃、炎之后也」。

西周共王時(shí)器《墻盤》銘文云:“上帝司夏尤保。“可能是銅器中所見最早的一個(gè)“夏“字，但含義不指夏朝。

夏商周乃至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸夏與夷的區(qū)別主要是農(nóng)耕的城邦和游牧的山野牧民之區(qū)別。諸夏有禮，而蠻夷無。

若說中國(guó)的皇帝是天子，中國(guó)的皇朝是天朝，而其他國(guó)家和中國(guó)的關(guān)系是貢國(guó)和屬國(guó)的關(guān)系，其首領(lǐng)只能被稱為王。至少要在秦之后。

華夏文明對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，周邊國(guó)家接受中華思想，又常自稱“華夏”、“中國(guó)”，這被稱為小中華思想。

中國(guó)和這些周邊國(guó)家和地區(qū)合稱為中華世界。

由于中華世界為儒家社會(huì)，儒家文化是社會(huì)的主流文化，因此這些地區(qū)又稱儒家文化圈，又因使用漢字而稱為漢字文化圈。

就中國(guó)典籍上的記載來看，先秦華夷之辨區(qū)分的主要標(biāo)準(zhǔn)是以華夏禮儀的有無。

漢晉以后華夷之辨區(qū)分的主要標(biāo)準(zhǔn)是以血緣遠(yuǎn)近。

中國(guó)歷史上“華夷之辨”的衡量標(biāo)準(zhǔn)大致有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)血緣衡量標(biāo)準(zhǔn)，地緣衡量標(biāo)準(zhǔn)，衣飾、禮儀等文化衡量標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)際情況是，在先秦以后，在“華夷之辨”上的衡量標(biāo)準(zhǔn)是三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并行，以血緣及地域進(jìn)行衡量的觀點(diǎn)一般在華夏面臨嚴(yán)峻威脅即遭遇嚴(yán)重入侵和災(zāi)難時(shí)占據(jù)主流，而這主要也是為了保護(hù)華夏族群的存續(xù)。

受近代西方民族理論的影響，很多學(xué)者認(rèn)為古代中國(guó)沒有民族主義，但實(shí)際上，古人們民族國(guó)家意識(shí)最突出的表達(dá)莫過于“華夷之辨”。

“華夷之辨”存在著深刻的民族主義色彩。

因此，古代中國(guó)人具有史所罕見的最強(qiáng)烈的民族主義精神。

而先秦中國(guó)人嚴(yán)格地以文化（服飾、禮儀、思想、道德等的綜合體）嚴(yán)格區(qū)分先進(jìn)的華夏族與落后的蠻夷，漢晉開始以血緣為主要因素區(qū)分。

所以說，用西方的東西來衡量中華的東西根本就行不通，我們有自己的體系，當(dāng)然，活水不腐，學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)處，補(bǔ)上自己短板，這是對(duì)的。

但是全面否決自己，那就是傻子。

劉元昭是在和文官，武官，有錢的百姓，一般的人家，普通士兵，小孩，以及其他民族的百姓。

他仔細(xì)詢問了他們的想法，也搜集了一些民族矛盾的案例，同時(shí)還有錦衣衛(wèi)的暗中走訪。

對(duì)于宗教和民族問題，劉元昭必須進(jìn)行改革，當(dāng)初的做法太過于簡(jiǎn)單，靠著武力強(qiáng)壓那只能是讓矛盾越來越深。

而這一次，劉元昭擊敗了滿清，讓他一時(shí)緩不過氣來，至于大明還在剿滅自己內(nèi)部的流寇，無暇顧及周邊情況。

特別是跟隨劉元昭一起打滿清，又是死傷近萬，崇禎現(xiàn)在還在心疼，不敢再霍霍了。

四月，給事中吳甘來請(qǐng)發(fā)粟以賑饑。時(shí)山西、陜西自去年八月至于是月不雨，赤地千里，民大饑，人相食。民饑而亂興，而明將多殺良冒功。中州諸郡，畏官兵甚于“賊”。疏入，初六日，崇禎帝詔發(fā)帑賑饑。

六月，總督陳奇瑜與鄖陽撫治盧象升合兵于上津。時(shí)農(nóng)民軍各部多入漢南，陳奇瑜乃引軍西向，約會(huì)陜西、鄖陽、湖廣、河南四巡撫圍剿漢南農(nóng)民軍。

農(nóng)民軍高迎祥、張獻(xiàn)忠、羅汝才、李自成等部見明軍四集，誤走興安（今陜西省安康市）車箱峽（今陜西省平利縣老縣鎮(zhèn)）。

峽谷之中為古棧道，四面山勢(shì)險(xiǎn)峻，易入難出。時(shí)天雨兩旬，被困的農(nóng)民軍馬疲食盡，李自成用顧君恩謀詐降，以重寶誘奇瑜左右及諸將。奇瑜許。

七月起義軍從車箱峽脫圍者計(jì)三萬六千余人。

崇禎帝以農(nóng)民軍聚集陜西，下令河南兵入潼、華，四川兵由興、漢，山西兵出蒲州、韓城，湖廣兵入商、洛，合剿農(nóng)民軍。

崇禎七年（1634）十月二十七日，湖廣兵援漢中，被農(nóng)民軍擊敗，副總兵楊正芳及部將張士達(dá)戰(zhàn)死。

陳奇瑜被逮后，洪承疇以兵部尚書受命兼攝陜、晉、楚、豫、川五省軍務(wù)，準(zhǔn)備更大規(guī)模地圍剿農(nóng)民軍。

崇禎七年（1634）十二月，農(nóng)民軍高迎祥、李自成等部由陜東出終南山，進(jìn)入河南，連克陳州，靈寶、汜水、滎陽等地，聲勢(shì)復(fù)震。崇禎帝急令洪承疇出關(guān)與山東巡撫朱大典合力圍剿農(nóng)民軍。

明朝內(nèi)政正在一步步崩壞，原本只是一個(gè)陜西的民亂現(xiàn)在已經(jīng)波及山西河南等地了。

所以劉元昭可以安安心心的搞自己的內(nèi)政。

孫子曰兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

劉元昭覺得熱氣球技術(shù)以及熱氣球軍隊(duì)還沒有成熟之前，他不能輕易出兵。

在十月初的大朝會(huì)上，劉元昭將宗教和民族問題提了出來，劉元昭明確表示，這兩件事情必須處理好。

李明超說道“陛下，若要消除兩族之間的矛盾，必須天下大同。此事乃長(zhǎng)久之事，不是一朝一夕可解決的。

等到他族學(xué)習(xí)諸夏文化的子弟長(zhǎng)大，那時(shí)候矛盾會(huì)少了許多。”

然而新文化派官員之首，新任刑部尚書徐德宏說道“陛下，僅僅依靠文化不行，必須修建建全的法律體系，約束民眾。

當(dāng)以法律，明言規(guī)定，各族平等。只要守法，自然不會(huì)有人激起民族矛盾。”

戶部尚書劉哲思搖頭道“僅僅依靠法，太過于嚴(yán)酷，陛下，臣有研究，陛下曾說過經(jīng)濟(jì)問題，臣以為，民族矛盾說到底還是經(jīng)濟(jì)矛盾。

百姓吃得飽，就不會(huì)造反，像蒙古人，番人，回人，他們要是吃得飽，也不會(huì)犧牲性命來攻打中原了。

所以說到底還是因?yàn)榧Z食等經(jīng)濟(jì)問題。陛下應(yīng)該首重民生。”

烏蘭總督劉進(jìn)喜笑道“都是廢話，明國(guó)又不是沒和蒙古人互市，那還不是有打草谷？陛下，要我說啊，還是因?yàn)檐娛履芰Γ?p/> 咱兵強(qiáng)馬壯，火器犀利，一直壓制外族武力，誰敢欺壓咱們！誰敢打咱們，就端了他老家！滅其種族！”

李明超皺眉道“劉都督，怎么可以什么事情都依靠打仗？好戰(zhàn)必亡！”

劉哲思點(diǎn)頭道“劉都督，現(xiàn)在帝國(guó)初生，百?gòu)U待興。總是打仗，耗費(fèi)錢糧。

就比如這次，坦克營(yíng)幾十輛坦克被毀，近千人傷亡，這得需要多少銀兩啊！”

劉進(jìn)喜笑道“打仗有損失在所難免，但是這次從滿清手中可是奪回了偌大一個(gè)地盤，不少牧民牲畜。

比起戰(zhàn)損，我們還是賺了的，你們這些人根本就不懂！”

姜旭濤出言道“劉都督，帝國(guó)也是禮儀之邦，靠著打仗搶掠錢財(cái)，那與夷狄還有什么區(qū)別？就因?yàn)橐牡掖蛘虛寲|西賺了，我們也要去搶嗎？

這樣子做，利在當(dāng)代，罪在千秋！不管別人怎么做，我們一定要做好自己。這些不義之財(cái)搶多了，后代也會(huì)效仿，如此他們也會(huì)去搶別人。

就這么一代代都去搶，這成了什么了！強(qiáng)盜國(guó)家嗎？國(guó)家都是強(qiáng)盜，那這個(gè)國(guó)家的人會(huì)是什么呢？陛下！一定要深思！”

劉進(jìn)喜有些生氣了“哼！就是你們這些腐儒，老是端著架子，打仗不搶戰(zhàn)利品，那還打什么仗？就會(huì)嘴炮。”

“你……真是有辱斯文！”

“陛下，臣要彈劾烏蘭都督口出狂言！”

“臣附議！”

“喲呵！”歸德都督劉振奮冷笑一聲，“你們想找打啊？就你們這群手無縛雞之力的酸秀才能干點(diǎn)啥？”

這話一說，文官這邊群情激奮！紛紛說著一群不識(shí)經(jīng)典的武夫之類的。

劉元昭咳嗽一聲，侍者高聲道“肅靜！”

殿內(nèi)的大漢將軍抬起手中的金瓜，輕輕的敲了一下金鑼。

很快，互相對(duì)罵的文武官員都安靜了下來。

劉元昭這才開口說話道“你們說的都有道理，朕曾經(jīng)說過，任何事物都應(yīng)該有多個(gè)角度的看法。

我們要辯證的去看待一個(gè)事物，很多事情都是有聯(lián)系的，不管是文化，法律，經(jīng)濟(jì)還是軍事。

在這民族矛盾上都是能起到作用的。解決一件大事，單一的方法肯定不可取，一定有相輔相成的辦法。

而且辦法也不是一成不變的，要與時(shí)俱進(jìn)，時(shí)時(shí)革新。

我們就按照這四個(gè)方面來細(xì)細(xì)討論，討論這個(gè)四個(gè)方面的好處與壞處，相互之間有什么沖突？”