諸天大道圖 第四百八十六章 文道大興

謝文淵想要封圣，可是以他現(xiàn)在的積累，距離封圣還差了一線。

只這一線的差距，卻如同天塹一般，難以逾越。即便是再積累數(shù)十年時(shí)間，恐怕也未必能夠達(dá)到封圣的要求。所以，謝文淵便把目光轉(zhuǎn)向了‘教化’上面！

文道修行，首重學(xué)問積累，次重教化傳播。

‘教化’作為文道體系的另一種修煉方式，對(duì)于文道修行有著巨大的輔助作用。謝文淵想要封圣，在學(xué)問的鉆研和積累上若是不夠的話，可以用教化之力來彌補(bǔ)。

如果他能教導(dǎo)出一位大儒，可以大大縮短他封圣所需的時(shí)間，若是能教出兩位以上的大儒的話，這個(gè)時(shí)間還能再縮短。若是他能教導(dǎo)出十位大儒，反饋給他的教化之力，足可以讓他立地封圣。

眼下，琳瑯書院的書院長(zhǎng)顧延釗有大儒之姿，副院長(zhǎng)蘇蘭舟雖然差了一些，但也有一成的希望，能夠晉升為大儒。

花應(yīng)明四人的資質(zhì)比蘇蘭州更差，卻也未必不能晉升大儒，只是這個(gè)希望非常渺茫而已。

謝文淵也不嫌棄，大儒之姿的人才難找，但有大學(xué)士資質(zhì)的可以說是一抓一大把——既然質(zhì)量不夠，那就數(shù)量來湊！

在接下來的三個(gè)月時(shí)間，謝文淵留在琳瑯書院，指點(diǎn)著書院長(zhǎng)幾人修行。

文道修行前面三重非常簡(jiǎn)單，蒙童積累知識(shí)，開啟智慧，學(xué)子思考知識(shí)，化為己用，儒生鉆研知識(shí)，參悟道理。

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儒生參悟的道理越多，文氣產(chǎn)生的越多，文宮也就愈發(fā)廣闊。

不過，參悟再多的道理，也不及親身踐行道理來的重要。

如果說，文道修行的前三境的核心重點(diǎn)是‘學(xué)’的話，那么從修煉文心的教喻文位開始，文道修行將轉(zhuǎn)向‘用’的方面。

正所謂是學(xué)以致用，知行合一。

從修成文心開始，文道修行已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)就能滿足了。必須通過‘用’來提升自己對(duì)道理的理解。

‘教諭’文位正是通過教導(dǎo)學(xué)生，踐行著自己的學(xué)問道理，以此來提升自身學(xué)問積累。

顧延釗和蘇蘭舟早就跨過開拓‘文宮’這一境，邁入了凝結(jié)‘文心’的層次。

文心者，文道之心也。

文道修行者積累學(xué)問道理，可以不斷開拓文宮。只是，學(xué)文道理參悟得再多，若是沒有一個(gè)核心重點(diǎn)來統(tǒng)合這些道理，自身所學(xué)到的知識(shí)和道理仍舊是一盤散沙而已。

所以在將文宮開拓到一定程度后，就需要梳理知識(shí)和道理，找到一個(gè)核心重點(diǎn)，并以這一點(diǎn)為中心，將所有道理統(tǒng)合于其中。

簡(jiǎn)而言之，所謂文心既是學(xué)問道理的核心。

譬如諸子所說的仁、義、禮、智、信之五常。許多諸子的道理，都是圍繞著‘仁、義、禮、智、信’這五常展開，故而儒家五常可作為核心，演化出相應(yīng)的文心。

顧延釗和蘇蘭舟凝結(jié)文心的過程非常順利，他們只花了一個(gè)月，就凝聚成了‘仁、義、禮、智、信’五種文心。

作為書院山長(zhǎng)顧延釗，甚至額外凝聚出了浩然文心與公正文心，比蘇蘭州還要多出兩種。

謝文淵知道后，還頗為意外。

不過，能夠凝聚出七種文心，就說明顧延釗學(xué)問積累深厚，否則便不可能凝聚出七種文心來。

倒是花應(yīng)明他們就差了許多，他們只能選擇一種或兩種文心來凝聚，再多的話就會(huì)因?yàn)閷W(xué)問積累不足，難以調(diào)合各種道理之間的沖突，從而導(dǎo)致文心崩潰。

修成文心后，便是塑造文骨。

文骨有虛實(shí)兩幅，虛文骨便是將自身的學(xué)問道理統(tǒng)合之后，將其梳理明白，建立起一個(gè)學(xué)問道理的框架，以后的所有學(xué)問道理，都會(huì)化作框架的一部分。

這一步至關(guān)重要，甚至關(guān)系到以后封圣的根基，所以必須要慎之又慎！

除了虛文骨，與之相對(duì)的便是實(shí)文骨。實(shí)文骨既是指自身的骨架，文道修煉到文骨境，便可開始以文氣淬煉骨骼。

待到全身骨骼全部淬煉完成后，便可將自身壽命延長(zhǎng)到二百歲，和武道人仙相當(dāng)。

可惜，三個(gè)月的時(shí)間，根本不夠顧延釗修成文骨。隨著一位位學(xué)子修出文氣，謝文淵在琳瑯書院的傳道之舉，也慢慢接近了尾聲。

這一日，等最后一個(gè)學(xué)子養(yǎng)出了文氣后，謝文淵便向顧延釗提出了告辭。

“謝夫子不肯留下來么？”顧延釗不舍得看著謝文淵，竭力想要挽留。

不僅是他，就連蘇蘭舟和花應(yīng)明等人，也想讓謝文淵繼續(xù)留在書院，繼續(xù)討論文道修行之力。

可惜，面對(duì)顧延釗等人的挽留，謝文淵堅(jiān)決地說道：“不了，老朽還要繼續(xù)到其他書院去傳播文道，若是偏安一隅，那我文道何時(shí)才能大興？”

知道留不住他，顧延釗等人只能送他離去。

謝文淵想要封圣，可是以他現(xiàn)在的積累，距離封圣還差了一線。

只這一線的差距，卻如同天塹一般，難以逾越。即便是再積累數(shù)十年時(shí)間，恐怕也未必能夠達(dá)到封圣的要求。所以，謝文淵便把目光轉(zhuǎn)向了‘教化’上面！

文道修行，首重學(xué)問積累，次重教化傳播。

‘教化’作為文道體系的另一種修煉方式，對(duì)于文道修行有著巨大的輔助作用。謝文淵想要封圣，在學(xué)問的鉆研和積累上若是不夠的話，可以用教化之力來彌補(bǔ)。

如果他能教導(dǎo)出一位大儒，可以大大縮短他封圣所需的時(shí)間，若是能教出兩位以上的大儒的話，這個(gè)時(shí)間還能再縮短。若是他能教導(dǎo)出十位大儒，反饋給他的教化之力，足可以讓他立地封圣。

眼下，琳瑯書院的書院長(zhǎng)顧延釗有大儒之姿，副院長(zhǎng)蘇蘭舟雖然差了一些，但也有一成的希望，能夠晉升為大儒。

花應(yīng)明四人的資質(zhì)比蘇蘭州更差，卻也未必不能晉升大儒，只是這個(gè)希望非常渺茫而已。

謝文淵也不嫌棄，大儒之姿的人才難找，但有大學(xué)士資質(zhì)的可以說是一抓一大把——既然質(zhì)量不夠，那就數(shù)量來湊！

在接下來的三個(gè)月時(shí)間，謝文淵留在琳瑯書院，指點(diǎn)著書院長(zhǎng)幾人修行。

文道修行前面三重非常簡(jiǎn)單，蒙童積累知識(shí)，開啟智慧，學(xué)子思考知識(shí)，化為己用，儒生鉆研知識(shí)，參悟道理。

儒生參悟的道理越多，文氣產(chǎn)生的越多，文宮也就愈發(fā)廣闊。

不過，參悟再多的道理，也不及親身踐行道理來的重要。

如果說，文道修行的前三境的核心重點(diǎn)是‘學(xué)’的話，那么從修煉文心的教喻文位開始，文道修行將轉(zhuǎn)向‘用’的方面。

正所謂是學(xué)以致用，知行合一。

從修成文心開始，文道修行已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)就能滿足了。必須通過‘用’來提升自己對(duì)道理的理解。

‘教諭’文位正是通過教導(dǎo)學(xué)生，踐行著自己的學(xué)問道理，以此來提升自身學(xué)問積累。

顧延釗和蘇蘭舟早就跨過開拓‘文宮’這一境，邁入了凝結(jié)‘文心’的層次。

文心者，文道之心也。

文道修行者積累學(xué)問道理，可以不斷開拓文宮。只是，學(xué)文道理參悟得再多，若是沒有一個(gè)核心重點(diǎn)來統(tǒng)合這些道理，自身所學(xué)到的知識(shí)和道理仍舊是一盤散沙而已。

所以在將文宮開拓到一定程度后，就需要梳理知識(shí)和道理，找到一個(gè)核心重點(diǎn)，并以這一點(diǎn)為中心，將所有道理統(tǒng)合于其中。

簡(jiǎn)而言之，所謂文心既是學(xué)問道理的核心。

譬如諸子所說的仁、義、禮、智、信之五常。許多諸子的道理，都是圍繞著‘仁、義、禮、智、信’這五常展開，故而儒家五常可作為核心，演化出相應(yīng)的文心。

顧延釗和蘇蘭舟凝結(jié)文心的過程非常順利，他們只花了一個(gè)月，就凝聚成了‘仁、義、禮、智、信’五種文心。

作為書院山長(zhǎng)顧延釗，甚至額外凝聚出了浩然文心與公正文心，比蘇蘭州還要多出兩種。

謝文淵知道后，還頗為意外。

不過，能夠凝聚出七種文心，就說明顧延釗學(xué)問積累深厚，否則便不可能凝聚出七種文心來。

倒是花應(yīng)明他們就差了許多，他們只能選擇一種或兩種文心來凝聚，再多的話就會(huì)因?yàn)閷W(xué)問積累不足，難以調(diào)合各種道理之間的沖突，從而導(dǎo)致文心崩潰。

修成文心后，便是塑造文骨。

文骨有虛實(shí)兩幅，虛文骨便是將自身的學(xué)問道理統(tǒng)合之后，將其梳理明白，建立起一個(gè)學(xué)問道理的框架，以后的所有學(xué)問道理，都會(huì)化作框架的一部分。

這一步至關(guān)重要，甚至關(guān)系到以后封圣的根基，所以必須要慎之又慎！

除了虛文骨，與之相對(duì)的便是實(shí)文骨。實(shí)文骨既是指自身的骨架，文道修煉到文骨境，便可開始以文氣淬煉骨骼。

待到全身骨骼全部淬煉完成后，便可將自身壽命延長(zhǎng)到二百歲，和武道人仙相當(dāng)。

可惜，三個(gè)月的時(shí)間，根本不夠顧延釗修成文骨。隨著一位位學(xué)子修出文氣，謝文淵在琳瑯書院的傳道之舉，也慢慢接近了尾聲。

這一日，等最后一個(gè)學(xué)子養(yǎng)出了文氣后，謝文淵便向顧延釗提出了告辭。

“謝夫子不肯留下來么？”顧延釗不舍得看著謝文淵，竭力想要挽留。

不僅是他，就連蘇蘭舟和花應(yīng)明等人，也想讓謝文淵繼續(xù)留在書院，繼續(xù)討論文道修行之力。

可惜，面對(duì)顧延釗等人的挽留，謝文淵堅(jiān)決地說道：“不了，老朽還要繼續(xù)到其他書院去傳播文道，若是偏安一隅，那我文道何時(shí)才能大興？”

知道留不住他，顧延釗等人只能送謝文淵離去。

謝文淵想要封圣，可是以他現(xiàn)在的積累，距離封圣還差了一線。

只這一線的差距，卻如同天塹一般，難以逾越。即便是再積累數(shù)十年時(shí)間，恐怕也未必能夠達(dá)到封圣的要求。所以，謝文淵便把目光轉(zhuǎn)向了‘教化’上面！

文道修行，首重學(xué)問積累，次重教化傳播。

‘教化’作為文道體系的另一種修煉方式，對(duì)于文道修行有著巨大的輔助作用。謝文淵想要封圣，在學(xué)問的鉆研和積累上若是不夠的話，可以用教化之力來彌補(bǔ)。

如果他能教導(dǎo)出一位大儒，可以大大縮短他封圣所需的時(shí)間，若是能教出兩位以上的大儒的話，這個(gè)時(shí)間還能再縮短。若是他能教導(dǎo)出十位大儒，反饋給他的教化之力，足可以讓他立地封圣。

眼下，琳瑯書院的書院長(zhǎng)顧延釗有大儒之姿，副院長(zhǎng)蘇蘭舟雖然差了一些，但也有一成的希望，能夠晉升為大儒。

花應(yīng)明四人的資質(zhì)比蘇蘭州更差，卻也未必不能晉升大儒，只是這個(gè)希望非常渺茫而已。

謝文淵也不嫌棄，大儒之姿的人才難找，但有大學(xué)士資質(zhì)的可以說是一抓一大把——既然質(zhì)量不夠，那就數(shù)量來湊！

在接下來的三個(gè)月時(shí)間，謝文淵留在琳瑯書院，指點(diǎn)著書院長(zhǎng)幾人修行。

文道修行前面三重非常簡(jiǎn)單，蒙童積累知識(shí)，開啟智慧，學(xué)子思考知識(shí)，化為己用，儒生鉆研知識(shí)，參悟道理。

儒生參悟的道理越多，文氣產(chǎn)生的越多，文宮也就愈發(fā)廣闊。

不過，參悟再多的道理，也不及親身踐行道理來的重要。

如果說，文道修行的前三境的核心重點(diǎn)是‘學(xué)’的話，那么從修煉文心的教喻文位開始，文道修行將轉(zhuǎn)向‘用’的方面。

正所謂是學(xué)以致用，知行合一。

從修成文心開始，文道修行已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)就能滿足了。必須通過‘用’來提升自己對(duì)道理的理解。

‘教諭’文位正是通過教導(dǎo)學(xué)生，踐行著自己的學(xué)問道理，以此來提升自身學(xué)問積累。

顧延釗和蘇蘭舟早就跨過開拓‘文宮’這一境，邁入了凝結(jié)‘文心’的層次。

文心者，文道之心也。

文道修行者積累學(xué)問道理，可以不斷開拓文宮。只是，學(xué)文道理參悟得再多，若是沒有一個(gè)核心重點(diǎn)來統(tǒng)合這些道理，自身所學(xué)到的知識(shí)和道理仍舊是一盤散沙而已。

所以在將文宮開拓到一定程度后，就需要梳理知識(shí)和道理，找到一個(gè)核心重點(diǎn)，并以這一點(diǎn)為中心，將所有道理統(tǒng)合于其中。

簡(jiǎn)而言之，所謂文心既是學(xué)問道理的核心。